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REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, 2023 AÑO 13, n.º 15, ISSN 2078-0664, ISSNE 2307-3942, ISNI 0000 0001 2113 0101
Fúnez, Rubén Antonio. Althusser: ideología y aparatos ideológicos del Estado
(la ideología como constitución de sujetos). p. 46-64
va a retomar una armación que aparece en La ideología alemana y lo hace
con el propósito de avanzar más allá de del lósofo alemán. Marx, dice en La
ideología alemana, que la ideología no tiene historia18, ¿qué quiere decir Marx
con su armación de que la ideología no tiene historia? (Althusser, 1988, p. 40)
Althusser responde que para Marx, la ideología es concebida como pura ilusión,
es un puro sueño; es decir, la ideología es nada; son esas creaciones fantásticas
que nos hacemos, pero cuando comenzamos a pensar detenidamente sobre el
contenido de dichas creaciones, nos damos cuenta que son creaciones vacías; y
no tiene historia, continúa diciendo nuestro lósofo, porque toda su realidad está
fuera de sí misma, no tiene consistencia en sí misma, la consistencia que pueda
tener es prestada, es una consistencia que le viene de fuera; en este sentido su
estatuto es similar al estatuto teórico del sueño, pero no de un sueño como lo
entiende Freud, sino como los pensadores anteriores a Freud, es decir, el sueño
entendido como basura onírica, en este sentido no describía en absoluto el
psiquismo humano, porque no era más que un fantasear dormido. Sin embargo,
a partir de Freud los sueños se van a entender como una información valiosa
del psiquismo humano, por lo tanto, los sueños no son cosas imaginarias, sino
que los sueños son reales, sino que los sueños son la principal información que
disponemos del psiquismo humano.
En cambio, (Althusser, 1988, p. 42) arma, puedo sostener que las ideologías
tienen una historia propia; pero para ello hay que distinguir entre la ideología y
las ideologías, si el acento lo ponemos en las ideologías constatamos que tienen
una historia propia, en cambio, la ideología en general no tiene historia. Pero,
cuando Marx dice que la ideología no tiene historia, aquello en lo que se ja
es en el aspecto negativo, en el sentido de que la historia está fuera de ella,
Althusser, en cambio, entiende que la ideología no tiene historia en un sentido
absolutamente positivo, si realmente es propio de la ideología el estar dotada de
una estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no
histórica, a la ideología le pertenece, como nota constitutiva, su no historicidad
es que la ideología misma, la ideología en tanto que ideología, es ella no histórica
y claro este no histórico lo va a entender como omnihistórica, justamente por
estar la ideología estructurada de la manera en la que está, al parecer abarca la
historia en su totalidad, por eso es que es no histórica, porque abarca a la historia,
está presente en lo que se llama la historia toda, la totalidad de la historia está
pergeñada de ideología, de tal modo, para extremar más nuestro análisis, que si
hablamos de historia estamos hablando de una historia ideologizada
19
.
Si nos quedamos con el planteamiento de Marx y decimos que la ideología es mera
imaginería, evidentemente no estamos dotando a la ideología de materialidad,
18 Dicho con la máxima simplicidad, la ideología no tiene historia porque es un producto de las
clases dominantes, por lo tanto, en rigor, quien tiene historia, es la clase, no la ideología.
19 No en el sentido de ideologización, al modo de Ellacuría (1975), sino en el sentido de que
hablar de historia es hablar de ideología. Es propio de la Historia la ideología.