R.
Rojas, Marcelino. ¿Existe la filosofía o sólo
es
un
fantasma sin valor real? Un análisis de la importancia
de la filosofía en el tiempo contemporáneo.
Págs. 98-112.
lExiste
la
filosofía
o
sólo
es
un
fantasma
sin
valor
real?
Un
análisis
de
la
importancia
de
la
filosofía
en
el
tiempo
contemporáneo.
ISSN
2078-0884
e-ISSN
2307-3942
L9<P..~.<WJ
Resumen
DOI: http://dx.doi.org/1 0.53
77
/koot.v0i9.5909
URI:
http:l/hdl.handle.net/11298/439
Marcelino R. Rojas
Docente de Filosofía Escuela de Antropología
Universidad Tecnológica de El Salvador
rojas.marcelino@gmail.com
"El gran pensamiento filosófico es el resultado
más sublime
de
una vida infinitamente escogida."
Georg Simmel
El presente artículo versa sobre la importancia
de
la filosofía para el conocimiento
y para la práctica
de
la vida humana en el tiempo contemporáneo.
Se
distingue
entre dos aspectos o temas
de
estudio en la filosofía, su índole
de
conocimiento
y su importancia.
Para la índole
de
la filosofía se utiliza como ejemplo a Xavier
Zubiri. Y para inferir la importancia
de
la filosofía el pensamiento
de
Georg
Simmel.
Para Zubiri la filosofía
es
rigurosamente metafísica o filosofía
de
la realidad. Y desde Simmel, se optó por enfatizar las ideas que nos señalan
algunas pistas sobre la importancia
de
la filosofía. Sirva el presente artículo
como un tema abierto a discusión y a disensión.
Palabras claves: Conocimiento mítico, conocimiento científico, conocimientos
filosóficos, presupuestos del conocimiento, conocimiento verdadero, ética,
moral.
Abstract
The current article deals with the importance
of
philosophy for knowledge
and for the practice
of
human life in contemporary times. It distinguishes
between two aspects or tapies
of
study in philosophy: its nature
of
knowledge
and its importance. Xavier Zubiri ist taken
as
the reference
of
the nature
of
philosophy. Then, the thinking
of
Georg Simmel in arder
to
infer the importance
of
philosophy. On one hand, Zubiri philosophy is rigorously metaphysical or
philosophy
of
reality. On the other hand, Simmel chose to emphasize the ideas
that show us sorne clues about the importance
of
philosophy. This article has
been designed
as
a topic open to discussion and dissension.
REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, 2018
AÑO
8,
n.o
9,
ISSN 2078-0664, ISSNE 2378-0664
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R. Rojas, Marcelino. ¿Existe la losofía o sólo es un fantasma sin valor real? Un análisis de la importancia
de la losofía en el tiempo contemporáneo. Págs. 98-112.
Keywords: Mythical knowledge, scientic knowledge, philosophical
knowledge, previous knowledge, true knowledge, ethics, moral.
Introducción
Hay distintos aspectos de la losofía que pueden ser abordados como temas
de estudio, por ejemplo la posibilidad misma de la losofía, su índole de
conocimiento, el valor o importancia de la losofía, entre otros. En el presente
artículo elegí tomar como ejemplo de estudio de la índole de la losofía a
Xavier Zubiri y como base para el estudio de la importancia de la losofía
al pensamiento de Georg Simmel. También, el aspecto de la posibilidad de
la losofía aparecerá, pero en función y en referencia al énfasis principal del
presente escrito: la importancia de la losofía en el tiempo contemporáneo.
La losofía históricamente ha abordado una diversidad de zonas de la realidad,
de objetos de estudio, de métodos y de problemas. Sin embargo, en el presente
artículo no se trata de determinar cuáles son éstos ni cuáles son sus contenidos
ni sus diversas estructuras (Zubiri, 1992). Y, también, existe una diversidad de
lósofos en la historia de la losofía que constituyeron con su misma actividad,
más implícita que explícitamente, el valor de la losofía: presocráticos, Sócrates,
Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche, Marx,
Bergson, Husserl, Heidegger, Simmel, Wittgenstein, Habermas, Apel, Zubiri,
entre muchos otros. Y cada uno de estos lósofos tiene su propia idea de la
posibilidad, de la índole y del valor de la losofía. Lo mismo que cada uno
determinó para sí qué es la losofía, su objeto, su método y sus problemas.
Y lo que es todavía más radical, cada uno dene de manera distinta los mismos
conceptos. Distintos lósofos pueden tratar de lo mismo, pero no decir lo mismo
(Zubiri, 1992). Pero, como el deseo del presente artículo no es el desarrollo de
todos los temas o aspectos que se pueden tratar de y en la losofía, y tampoco
tratar a todos los autores, voy a limitarme a dos autores, Xavier Zubiri y Georg
Simmel, que nos sugieren una serie de ideas sobre la índole y la importancia
de la losofía para el tiempo contemporáneo. Advierto que en el desarrollo de
la importancia de la losofía he tomado como referencia el libro de Simmel
“Problemas fundamentales de la Filosofía”.
En el presente escrito realizaré una exploración e inferencias sobre las ideas de
esta obra, que descubre la importancia de la losofía en el tiempo contemporáneo.
Por tanto, el presente escrito no es una mera repetición de dicho autor, sino que
parándome sobre los hombros de este gigante intento ver más allá de su mirada
y realizo armaciones con las que quizá sí o quizá no estaría de acuerdo el
mismo Simmel, pero que expreso en el presente artículo esperando que el lector
analice y valore, sin esperar que necesariamente comparta o no mis ideas. Este
autor es Georg Simmel.
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de la losofía en el tiempo contemporáneo. Págs. 98-112.
¿Quién es Georg Simmel?
Georg Simmel, de origen alemán, nació en Berlín en 1858 y murió en Estrasburgo,
en 1918. Escritor de 31 libros y más de doscientos artículos. Amigo de Husserl.
Fundador con Max Weber de la Sociedad Sociológica Alemana en 1910.
Un primer acercamiento a la losofía
¿Multiplicidad o unidad de la losofía?
Es un hecho histórico la existencia de una multiplicidad de deniciones
abarcadas por el concepto de losofía. Parafraseando se puede armar que para
gustos hay muchas losofías y para losofías hay muchos gustos. Sin embargo,
es sumamente ingenuo que en esta diversidad de deniciones de la losofía no
se encuentre una estructura que vincule a las distintas concepciones de losofía
a alguna unidad. La determinación de una estructura básica de la multiplicidad
de ideas abarcadas por el concepto de losofía es un problema y una tarea a
resolver por la misma losofía. Un esfuerzo contemporáneo por responder a
este problema, digno de mencionar como caso y ejemplo, proviene de Xavier
Zubiri.
La losofía en Zubiri como rigurosa metafísica
Zubiri aborda este problema de la multiplicidad o unidad de la losofía
distinguiendo en la idea de losofía, sus estructuras de sus contenidos. De
acuerdo a Zubiri es posible descubrir las estructuras de la losofía y esta es
una tarea de la misma losofía (Zubiri, 1992). Pero, a pesar de identicar las
distintas estructuras de la losofía, el problema de la losofía sigue estando
latente: qué pueden tener en común todas las diversas losofías para llamarse
losofía. Y esta pregunta sólo se puede esclarecer mediante el esfuerzo losóco
de un lósofo que se plantea el problema, aunque no conozca la respuesta. Si se
quiere respuestas, se tienen que buscar. Y la vía que seguirá Zubiri para buscar
una respuesta es el camino mismo recorrido históricamente por los mismos
lósofos.
Quiero hacer notar que el mismo Zubiri arma de entrada que la losofía es
constitutivamente un saber en marcha (Zubiri, 1992). La losofía tiene unas
estructuras aunque no los mismos contenidos. La losofía no está hecha de una
sola vez y para siempre, sino que va siendo construida históricamente, sobre el
examinar distintos objetos con distintos métodos. ¿Es que acaso, la física u otra
de las llamadas ciencias se han construido y se construyen de otra manera? Tal
parece que las diferencias en la losofía muchas veces vienen determinada por
las elecciones de un determinado autor sobre un determinado objeto y sobre un
determinado método de examinar dicho objeto.
La misma losofía tiene distintos horizontes de intelección y dentro de un
mismo horizonte la losofía ha adoptado diversas estructuras. Por ejemplo, para
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Zubiri (1992), en el caso de la losofía europea, ésta tiene dos horizontes de
intelección: el de la losofía griega (el horizonte del movimiento, el cambio) y
el horizonte de la nihilidad (hay cosas en lugar de nada). Y dentro de un mismo
horizonte la losofía ha adoptado diversas estructuras: La losofía como una
forma de vida (cínicos, cirenaicos y estoicos), la losofía como una doctrina
de la vida (cuál es el sentido de la vida), la losofía como un conocimiento de
las cosas (incluidos el hombre y su vida) (Zubiri, 1992). Sin embargo, sigue
estando en suspenso una respuesta acerca de qué sea la losofía más allá de la
diversidad de las llamadas losofías.
Frente a la diversidad de saberes, ya sean empíricos, técnicos, morales, y
especialmente cientícos, Zubiri, siguiendo su disciplina de rigurosidad
histórica del desarrollo del conocimiento losóco, arma que la índole de la
losofía es rigurosamente metafísica (Zubiri, 2004). Para Zubiri, la metafísica
es un sistema abierto. Esto signica, que no es una realidad acabada ni un
sistema de conceptos, sino un sistema de estructuras que hay que ir aprendiendo
estructuralmente -con mucho esfuerzo-, las unas después de las otras, y con
todas ellas construir –y enriquecer- problemáticamente la idea de realidad en
cuanto tal (Zubiri, 2001). Para Zubiri, metafísica es, al hilo de la impresión de
la realidad, losofía de la realidad (Zubiri, 1980). Es lo físico mismo, pero en
dimensión formal distinta. O dicho con mayor rigor y precisión, es lo físico pero
en función trascendental. El mismo Zubiri insiste que se trata de una concepción
unitaria de lo real en impresión de realidad. Esto signica que el momento de
realidad y su trascendentalidad son estricta y formalmente físicos.
Lo metafísico no es un allende lo físico, sino lo físico mismo: es aprehensión
sintiente de la física trascendentalidad de lo real (Zubiri, 1980). Sin embargo,
lo metafísico pende de lo físico, por ejemplo, la metafísica es abierta porque la
realidad es abierta y no al revés. Y en tanto la realidad es dinámicamente abierta,
la metafísica también. Zubiri entiende la metafísica como saber trascendental
de, en y por las cosas mismas. La losofía puede tratar sobre las mismas cosas
reales que tratan los técnicos y los cientícos, pero desde su trascendentalidad:
más allá de sus contenidos, esto es desde sus estructuras. La respuesta de Zubiri
es todo lo discutible que nos podamos imaginar. Pero sirva esta como un ejemplo
de respuesta de la índole de la losofía.
La idea de losofía en Simmel como un torrente viviente y creador
Sin embargo, la losofía puede ser comprendida, también, como un torrente
viviente y creador (Simmel, 2006). Inriendo, la losofía puede ser comprendida
como un proceso creativo de carácter histórico, y no como una respuesta a
encontrar. Personalmente, y empleando una metáfora, pienso que la losofía
tiene la virtud de abrir la mirada y de iluminar aquellos oscuros rincones
que se encontraban ocultos, incluida la ampliación de su propia mirada y la
iluminación de sus propios rincones oscuros. Utilizando otra comparación, en
el tiempo contemporáneo la losofía misma ha de rescatarse de la garra de los
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productos (imágenes y representaciones, entre otras consideradas denitivas)
para mantenerse dentro del torrente vivo del espíritu humano (en un proceso
espiritual creativo).
Para Simmel, existe un complejo de pensamientos abarcados por el concepto
losofía (Simmel, 2006). Y la posibilidad de determinar qué sea la losofía sólo
lo puede realizar ella misma creando sus propios instrumentos y medios. Sin
embargo, este mismo autor es todavía más radical, y a esto quiero que presten
atención: Simmel llega hasta plantearse el problema de si ¿existe algo a lo
que llamamos losofía o la losofía sólo cubre con su nombre un fantasma
sin valor real? (Simmel, 2006). Y por supuesto se puede negar a la losofía su
propia realidad o su estatuto o índole dentro de lo que llamamos conocimientos
con un valor real. Este problema sobre la índole de la losofía suele denirse
como ¿qué tipo de conocimiento es la losofía? Y por supuesto resulta bastante
ligero descalicar de entrada a la losofía y negarle cualquier valor real por la
diversidad de objetos, métodos, nalidades y productos contenidos en el mismo
concepto de losofía.
Y no son pocos los que consideran que la misma tarea de preguntarse por
aquello que es la losofía es una pérdida de tiempo, porque la losofía, justa y
precisamente, no sirve para nada, o lo que es todavía más radical que no tiene
ningún valor real dentro del mundo del conocimiento actual. Sin embargo,
muchas veces no solemos caer en la cuenta de este valor de la losofía, surgido
de lo anteriormente dicho: “La losofía tiene la capacidad de preguntarse
hasta por su propia existencia como algo con valor real”. A los que niegan
el valor de la losofía, un auténtico lósofo, les da el benecio de la duda,
precisamente porque es un auténtico lósofo, cosa que no son sus detractores.
Y esta capacidad de dudar y de sospechar muestra uno de los valores de la
losofía, al que no escapa ella misma como parte de ese torrente vivo y creativo
del espíritu humano.
La importancia histórica de la losofía frente al conocimiento mítico,
cientíco y frente a los mismos productos losócos
Una diferencia fundamental histórica entre los conocimientos míticos y la
losofía, creados y desarrollados en Grecia, es que ésta última, la losofía, se
preguntó por las causas reales de los fenómenos de la naturaleza más allá de
las explicaciones míticas que fundamentaban dichos fenómenos en la realidad
y en la voluntad de los dioses. Recordemos que en el mundo del conocimiento
mítico griego la caída de un rayo se debía a que había un Dios, Zeus, que
lanzaba desde los cielos dicho rayo. Y lo normal es que este conocimiento se
transmitiera de generación en generación hasta que un hombre, al que se le
llamaría lósofo, se preguntó: ¿no será que hay otra causa a la caída de un rayo
distinta a los relatos míticos? Este hecho constituyó el principio del proceso de
desarrollo histórico de la losofía y posteriormente de las ciencias. Se trata del
movimiento histórico del conocimiento mítico al losóco, como antecedente
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y condición del conocimiento cientíco. ¿Cuántos logran percibir el importante
papel que jugaron los lósofos en este proceso histórico de descubrimientos y
de construcción de lo que luego históricamente fue nombrado y es conocido
actualmente como ciencias?
Siguiendo con la importancia de la losofía frente al conocimiento cientíco,
en la actualidad, por lo general, los conocimientos hoy llamados cientícos se
aprenden de la misma manera que los conocimientos míticos del mundo griego:
como verdaderos conocimientos sin saber si realmente lo son. Para muestra
de la falibilidad humana, incluida las ciencias, en la historia del saber de la
humanidad durante años, décadas, siglos y hasta miles de años se aprendieron
muchos conocimientos como verdaderos hasta que después se descubrió lo
contrario. Cito como ejemplo la siguiente armación creída por lósofos y por
cientícos, y por más de mil años como verdadera: “la tierra es el centro del
universo y alrededor de ella giran todos los astros”.
Continuando con los productos losócos, y todavía siendo más radicales,
suele ocurrir con los conocimientos llamados losócos lo mismo dicho
para los mitos y para la ciencia: se aprenden y se enseñan como verdades sin
saber si realmente lo son. Sin embargo, la misma losofía, tiene esa virtud de
cuestionarse a sí misma. Según Simmel (2006), esto es un proceder particular
de la losofía. Así que esta es una característica de la losofía: su capacidad
histórica para autocriticarse y autocorregirse a sí misma. ¿Apostaría usted por
una losofía que se autocrítica y autocorrige? ¿Una losofía que juzga que ella
misma podría estar equivocada, y por ello investiga y busca las pruebas de sus
armaciones fundamentales y que las corrige si las encuentra equivocadas?
La importancia de la losofía como conciencia y autoconsciencia de los
presupuestos del conocimiento y de un ir más allá de estos presupuestos
Una pregunta que ayudará además a plantear mejor el valor de la losofía es si la
losofía parte de la ausencia de una hipótesis o de los tan llamados presupuestos.
En honor a la misma losofía, por supuesto, que ninguna losofía parte de
la ausencia de hipótesis o presupuestos. La ausencia absoluta de hipótesis es
inalcanzable. El que busca, parte de la impresión inmediata del mundo sensorial
o de los valores morales tradicionales, de la evidente validez de la experiencia
o hasta, inconscientemente, de los poderes divinos (Simmel, 2006). Así que, la
losofía no parte de cero. No es dado al hombre comenzar desde cero. Cuando
la losofía inicia su tarea encuentra dentro de sí o fuera de sí una realidad o
un pasado, que ofrecen a su proceder una materia, un punto de partida, o por
lo menos algo opuesto y que debe ser destruido (Simmel, 2006). Sin embargo,
la losofía es un ir más allá de “lo dado”, de “lo encontrado”. Esta es una
constante aspiración de la losofía. ¿Apostaría usted por una losofía que
no sólo es consciente de sus hipótesis y presupuestos, de sus limitaciones
históricas, sino que va más allá de ellas?
Augusto Crespín
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La importancia de la losofía frente al conocimiento verdadero
Otra pregunta importante es si ¿La losofía es capaz de alcanzar conocimientos
que pueda tomar como verdaderos o reales? Para muestra, si se viene advirtiendo,
una conclusión losóca resultante de lo hasta ahora dicho, y citando a Simmel,
es que “el hombre y su conocimiento están condicionados” por “algún dado
o encontrado”, o sea, por alguna premisa surgida de una experiencia sensorial o
recibida de una tradición cultural, religiosa o cientíca. De esta premisa, o más
bien premisas, ya sean o no realidades externas, ya sean o no leyes interiores,
depende en múltiple limitación la soberanía, el contenido y la tendencia del
conocimiento- sea ello tan sólo las reglas de la lógica y del método, o el hecho
de un mundo existente- (Simmel, 2006).
La importancia de la losofía frente a los “presupuestos” que condicionan
y determinan el conocimiento y hasta la práctica de la vida humana misma.
Y, todavía, yendo más allá de Simmel, se podría ser más radical armando
que “cualquier conocimiento humano está determinado por algún dado o
encontrado”. Y que por supuesto determina no sólo el desarrollo del mismo
conocimiento, sino también la práctica de la vida humana misma. Sin embargo,
se debe aclarar que esta determinación no signica que exista un único “algún
dado o encontrado”.
Al contrario, la losofía no sólo descubre este “algún dado o encontrado”, sino
además, la existencia de una diversidad de “algún dado o encontrado”, pero
que ya sea uno u otro, cualquier dado o encontrado afecta al conocimiento
y hasta las diversas actividades de la vida humana misma. He aquí otro
de los valores reales de la losofía: descubrir cuáles son estos “dados o
encontrados”. Esta es otra función de la losofía que pasa desapercibida y que
es necesario realzar como un hecho a favor del valor de la losofía. ¿Apostaría
usted por una losofía que nos descubre cuáles son estos “dados y encontrados”
que condicionan y determinan el conocimiento y hasta la práctica de la vida
humana misma?
La importancia de la losofía como des-ocultamiento: sacar a la luz lo
oculto.
Avanzando con Simmel, donde quiera que se inicie el conocimiento existe ya
algo supuesto, que nos inquieta como tinieblas insuperables o, por el contrario,
es un punto de apoyo en la relatividad del mismo conocimiento (Simmel, 2006).
Y como se indicó arriba, a la losofía le corresponde descubrir cuáles son esos
supuestos –hipótesis- que guían la actividad cientíca e incluso la actividad
misma de la losofía. Valiosa e inigualable virtud de la losofía: des-velar o des-
ocultar (sacar a la luz lo oculto, ya sea ocultado consciente o inconscientemente).
Continuando con la importancia de la losofía, recordemos y tomemos como
un hecho que a la hora de denir a la losofía encontramos una diversidad
histórica de respuestas, tantas como autores han ido apareciendo en la misma
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historia humana. Y, por supuesto, no sólo esto, sino también, en la misma
historia de la losofía encontramos una diversidad de preguntas, de métodos y
de respuestas, y de la misma manera tantos objetos de estudio, tantas preguntas,
tantos métodos y tantas respuestas como lósofos se encuentran en la misma
historia de la losofía. A simple vista, se puede interpretar este hecho como una
debilidad de la losofía y, en el peor de los casos, como una razón para descartar
a la losofía, como ya se intentó en el pasado cercano histórico, y como se sigue
intentando en el presente. No necesitamos de la losofía porque ya poseemos
ciencias. Ciencias que tienen unas preguntas, métodos y respuestas denidas.
Y, por ende, se arma alegremente: “ya no hace falta la losofía”. Sin embargo,
nada más contrario al espíritu de libertad del hombre, libertad para pensar
distinto, libertad de crear algo nuevo, libertad de expresar lo diferente, libertad
de ser único, diverso.
Y en la existencia de la losofía está en juego esta libertad de la vida humana
misma: libertad de pensar, libertad de expresar y libertad de actuar. Y es la
losofía la que sigue luchando contra los nuevos mitos del presente que se
aprehenden, se toman como verdaderos y se transmiten históricamente de una
generación a otra sin cuestionar su verdad y su bondad. Por ejemplo, uno de
estos nuevos mitos tiene que ver con el cienticismo, que da por hecho que un
conocimiento por provenir de las actividades de los llamados, y autollamados
cientícos, es de por sí y en sí verdadero. Nada mejor que la losofía para hacer
una crítica a esta falsa pretensión de la ciencia, que en contra de los hechos no
es capaz de ver y reconocer las equivocaciones históricas de muchos cientícos,
incluida la autollamada comunidad cientíca, quienes pasaron por verdadero
unos supuestos, que con el paso del tiempo, se descubrieron conocimientos
falsos. ¿Apostaría usted por una losofía que ha ayudado a las ciencias a caer
en la cuenta de sus equivocaciones o desviaciones?
La importancia de la losofía como teoría del conocimiento y como un
campo vital de autonomía y libertad
Retomando el tema, una de las desembocaduras de la losofía es la teoría del
conocimiento, en la que las ciencias actuales y la misma losofía son puestos
como objeto de estudio. La losofía se encarga de “sacar a luz” los supuestos
–hipótesis-, que dichas ciencias y la misma losofía dan por hecho como
verdaderos. ¿A quién le corresponde esta tarea? Por supuesto, a la losofía. Sin
embargo, históricamente, la losofía se ha dado a sí misma no sólo esta tarea
u objeto de estudio, sino una multiplicidad de tareas u objetos de estudio, lo
mismo que métodos. Hay que decir, que la losofía sigue siendo un campo de
libertad humana, un campo de libertad para equivocarse, un campo de libertad
para aprender de nuestros errores. Quiénes están dispuestos a defender este
campo de libertad no sólo deenden a la losofía, sino a las mismas ciencias,
que históricamente han avanzado por tanteo y error, y a la propia libertad de la
vida en sociedad, una sociedad abierta. En este punto, es necesario ser capaces
de ver la importancia de la losofía no sólo para las ciencias, sino también para
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la vida individual y para la vida en sociedad de esos mismos individuos. Esta
falta del campo vital de la libertad humana de la losofía tiene consecuencias
gravísimas que evidencian el enriquecimiento o el empobrecimiento de la vida
de las personas y de los pueblos. Hemos de recordar la altura humana y social
que alcanzaron los griegos gracias a la losofía. Tanto así que la altura de un
pueblo se ha medido históricamente por la producción de conocimientos de sus
lósofos. ¿Apostaría usted por este campo vital de la libertad humana al que se
le llama losofía?
Para Simmel, la autonomía interior de la losofía trae como consecuencia que
ella determine su problema, su objeto, sus nalidades y métodos (Simmel,
2006). Este hecho determina la diversidad de objetos de estudio, de problemas,
de métodos y de respuestas. Este es un derecho y un deber de la losofía misma.
De aquí que cada pensador –lósofo- pueda ser original en las preguntas, en
los objetos, en los métodos y en las respuestas. En este punto, pregunto a mis
lectores: ¿Alguien quiere defender esta libertad creativa de la losofía? ¿Acaso
es poco el valor que se pone en riesgo al abandonar la actividad losóca?
La importancia histórica de la losofía en la vida humana práctica y
teorética
Citando a Simmel, Epicuro dene a la losofía como un anhelo de alcanzar una
vida dichosa a través de razones y meditaciones (Simmel, 2006). Por hoy quiero
hacer hincapié en la losofía como necesaria para una vida dichosa. ¿Apostaría
usted por una losofía que nos orienta hacia una vida dichosa?
Y Schopenhauer dene a la losofía como un anhelo de llegar por medio de
imaginaciones a lo que no es imaginación, es decir, a lo trascendental del
fenómeno empírico, del que se ocupan las restantes ciencias (Simmel, 2006). En
este punto, también quiero recordar el papel de la necesaria imaginación puesta
en la tarea histórica de los descubrimientos cientícos. Además, históricamente
a las llamadas ciencias no les ha hecho falta como base alguna losofía y hasta
también alguna teología, ya sean llamadas, por unos y por otros, conservadoras
o progresistas. ¿Apostaría usted por una losofía que le descubre a las ciencias
los supuestos en que se funda y que no están a su vista?
Continuando con un ejemplo histórico, en la edad media la losofía fue denida
como sierva de la teología, y añado que lo mismo ocurrió en la edad moderna
–y esto es una hipótesis-: la práctica de la losofía fue denida por algunos
sectores de pensadores como sierva de la ciencia; y, en la edad contemporánea,
la losofía es denida como sierva de la política. Y tal parece -y esto continúa
siendo parte de la misma hipótesis- que en la actualidad algunos sectores de
pensadores, traicionando a la losofía, consciente e inconscientemente, siguen
empleando a la losofía para fundamentar y defender sus “verdades religiosas,
cientícas y políticas”. Esto requiere de poner manos a la obra a otra función
de la losofía: la de sospechar, descubrir, “sacar a la luz”, los supuestos que
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de la losofía en el tiempo contemporáneo. Págs. 98-112.
fundamentan las llamadas verdades “religiosas”, “cientícas” y “políticas”, y
que no están a la vista. ¿Apostaría usted por una losofía así?
Para Simmel, la misma losofía se debe enfrentar con un nuevo problema: si
cada losofía singular es un producto de un pensador singular, ¿Qué tienen en
común estos productos para que posean el mismo nombre de losofía? (Simmel,
2006) En las preguntas, en los objetos de estudio, en los métodos y en las
respuestas puede que no tengan nada en común. Pero, el lósofo, a diferencia de
otros, en diversos grados, y nunca con perfección, realiza la misma búsqueda
por traducir en conceptos y deniciones una comprensión racional –un
sentido-, una intuición de la totalidad de las cosas y la vida misma (Simmel,
2006). Lo que está en juego en la losofía es la misma búsqueda racional por
las causas reales de la diversidad de problemas y la búsqueda de posibles y
diversas soluciones a estos mismos problemas. Tal vez haya algunos o tal
vez haya muchos que desprecien a la losofía lo mismo que a la racionalidad
humana. Sin embargo, en la actualidad, ¿alguno acusaría acertadamente a los
malos espíritus de ser la causa del dengue o de la chikungunya?
La importancia de la losofía como un esfuerzo histórico por traducir en
conceptos y deniciones una comprensión racional determinada del mundo
o de la vida
He aquí algo que tiene en común cualquier losofía singular con otras
losofías singulares: este esfuerzo por traducir en conceptos y deniciones
una comprensión racional determinada del mundo o de la vida. A cada
Máster y Filósofo Marcelino R. Rojas
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cosa y a cada hombre en el mundo se le puede formular una pregunta y a
cada pregunta se le formulan unas respuestas. Y todas estas respuestas son
históricas, con todas sus casualidades, todos sus ajustes, todos sus extravíos,
todos sus retrocesos, todas sus irregularidades y todas sus deciencias. A
este tipo de respuestas también corresponden las losócas, muchas veces,
unilateralmente individuales, singulares y decientes, encadenadas a factores
históricos de su época. Sin embargo, con las ciencias tampoco ocurre de
otra manera. Y es la losofía misma la que nos hace caer en la cuenta de la
historicidad y limitación de nuestras mismas preguntas y respuestas, incluidas
las que se les llama cientícas.
Un ejemplo claro de esto es la historia misma de aquello que durante una época
se ha llamado cientíco y que luego de años, décadas, siglos y milenios se
descubre como falso o errado. Así es que, el humano sólo posee en cada época
histórica un determinado conocimiento, unos modelos inconclusos, en contante
modicación y nunca susceptibles de ser concluidos para un ser histórico como
el humano. De este tipo de índole de conocimiento son las ciencias y la losofía.
Esta última idea es un logro de la losofía como intuición de la totalidad y
no de las ciencias en su particularidad.
Según Simmel, en medio de esas innitas relaciones de multiplicidad de las
individualidades y de los destinos, de las experiencias y de las disposiciones
anímicas de los humanos, se ha logrado un mínimo de verdaderos conceptos
totales y pensamientos de unidad frente a la existencia (Simmel, 2006). Esto
es lo que posibilita y permite la existencia de lo que llamamos ciencias,
religiones y losofías históricas. Y es la losofía la que nos permite llegar a este
conocimiento, parcial y fragmentario, sobre la realidad histórica, tanto de las
ciencias como de las diversas losofías.
La importancia histórica de la losofía como vínculo de unidad frente a la
inmensurable multiplicidad, variedad, desmembración e irreconciliabilidad
del mundo
Para Simmel, el mundo nos es dado como un conjunto de fragmentos y la
aspiración de la losofía consiste en presentar el todo por la parte, lo que obtiene
colocando la parte por el todo (Simmel, 2006). Históricamente, la losofía ha
ofrecido la unidad necesaria al humano frente a la inmensurable multiplicidad,
variedad, desmembración e irreconciliabilidad del mundo; ha ofrecido una
unidad en todas las confusiones y oposiciones del mundo de los fenómenos, un
punto donde la extrañeza de las realidades cede ante su anidad. Y nuestra época
histórica no es la excepción. Sin embargo, esta imagen general del mundo es el
producto de la relación entre una individualidad y sus circunstancias históricas.
La visión de la totalidad sólo es posible para Dios. Esto no implica que el
humano, llamado cientíco o lósofo, no vaya descubriendo nuevos fragmentos,
aclaraciones, reconciliaciones en el mundo de los fenómenos. Armar que no es
dado a la losofía el conocimiento total de la realidad es verdadero, pero dejar de
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continuar formulando preguntas losócas –problemas- y buscando respuestas
losócas a esas preguntas –soluciones- es suicidio. ¿Se ha de apostar o se ha
de renunciar a la losofía por su falibilidad? ¿Es la equivocación o error causa
suciente para no continuar con la búsqueda de conocimientos verdaderos?
La importancia histórica de la losofía como desencantadora de hechizos
conceptuales
A través de toda la historia de la losofía se desarrollaron, confundidos y entre
mezclados, los conceptos de la universalidad, de la unidad, de lo fundamental de
la realidad de las cosas. En ello reside el fatal hechizo experimentado siempre
por el pensamiento a través de los conceptos universales (Simmel, 2006). Sirva
de ejemplo de este hechizo tanto la misma losofía como las distintas ciencias
y las religiones. Todas ellas tienen un origen histórico y son reproducidas
históricamente a la discreción de una o varias generaciones humanas, por mucho
que se le quiera cargar con un absoluto del que carecen en realidad.
A la misma historia humana se le carga con una nalidad. Sin embargo, esta
nalidad, universalidad, unidad o fundamentalidad de la historia humana es
determinada por la decisión y voluntad de quienes detentan el poder, ya sea el
poder económico sobre los medios de producción que determinan las condiciones
materiales de vida propias y de los demás; o, ya sea el poder político sobre las
instituciones del estado, o ya sea el poder cultural, entre otros. ¿Apostaría usted
por esta función crítica de la losofía frente a la adjudicación arbitraria de
quienes detentan la autoridad en una sociedad determinada, ya sea el poder
cultural, político o económico?
La importancia histórica de la losofía como respuesta a la necesidad
humana ética de la unicación del mundo moral.
Quiero utilizar e insistir en un ejemplo de tipo político. Este es el caso de las
ideologías políticas partidarias, que siendo meros instrumentos para la toma
del poder o para mantenerse en el poder, son promovidas como verdades y
empleadas como dogmas, aunque se encuentren muy alejadas de la verdad,
del bien común y de la justicia social. Lastimera realidad social la de muchos
latinoamericanos, que caen ingenuos ante partidos políticos, que emplean los
conocimientos, ya sean verdaderos o falsos, como instrumentos ideológicos
para alcanzar el poder político en un país, y una vez en el poder, se dedican
a vivir como reyes, en una vida holgada de lujos y despilfarro, a costa del uso
irracional del dinero del erario público, de la sobre-explotación de millones de
trabajadores que son mal pagados y de la destrucción de los recursos naturales.
Sin embargo, la losofía advierte sobre la necesidad humana ética de la
unicación del mundo moral, incluido y, sobretodo, el mundo moral político.
Esta unicación del mundo moral es una tarea o función de la losofía. Esta
unicación del mundo moral pasa a convertirse en un n inalcanzable, pero que
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sirve de horizonte para ir avanzando en una dirección de racionalidad en el uso
de los recursos naturales, en el uso de los bienes del estado y en las relaciones
en el mundo del trabajo, tanto en la producción como en la distribución de la
riqueza: imagen y anhelo de un mundo ético.
Conclusiones
En el estudio de la losofía misma se pueden distinguir dos aspectos: la
posibilidad e índole de la losofía y el valor o importancia de la losofía.
La losofía ha jugado un papel histórico frente al quehacer creador del
conocimiento mítico, del conocimiento cientíco y de la misma producción de
conocimiento losóco.
La losofía además de un producto histórico, puede ser comprendida como un
torrente vivo y creador en continuo que hacer frente a la vida humana misma.
La importancia de la losofía está determinada por la medida de su capacidad:
- Como crítica y autocrítica, correctiva y auto correctiva de la inconmensurable
producción histórica de conocimientos llamados míticos, cientícos y de los
mismos conocimientos llamados losócos. La misma losofía es falible y
abierta.
- Como conciencia y autoconsciencia de los presupuestos del conocimiento,
sean cuales sean, y de su ir más allá de estos presupuestos.
- Como un campo vital de autonomía y libertad en la vida humana práctica y
teorética.
- Como un esfuerzo histórico por traducir en conceptos y deniciones una
comprensión racional determinada del mundo o de la vida.
- Como vínculo de unidad frente a la inmensurable multiplicidad, variedad,
desmembración e irreconciliabilidad del mundo.
- Como desencantadora de hechizos conceptuales.
- Como respuesta a la necesidad humana ética de la unicación del mundo
moral.
- Para discernir los criterios que sirven para distinguir el conocimiento
verdadero del no verdadero.
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- Para identicar y valorar los “presupuestos” que condicionan y determinan
el conocimiento y hasta la práctica de la vida humana misma, y des-
cubrirlos: sacar a la luz lo oculto.
- Y por último, sirva este artículo como ejemplo y pistas a desarrollar sobre
la importancia de la losofía, esfuerzo al que se pueden sumar otros autores
y otros aportes.
Referentes bibliográcos
Simmel, G. Problemas Fundamentales de la Filosofía. Andulucía: Ed. Espuela
de Plata. 2006.
Zubiri, X. Inteligencia Sentiente. Inteligencia y Realidad. Madrid: Alianza. 1980.
Zubiri, X. Cinco lecciones de losofía. Madrid: Alianza. 1992.
Zubiri, X. Sobre la realidad. Madrid: Alianza. 2001.
Zubiri, X. Naturaleza, Historia, Dios. Madrid: Alianza. 2004.