Vilá de Lara, Ana Cecilia. Claribel Alegría: mujer que se compromete.
Cenizas de Izalco: obra que delata. Págs. 45-61.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i6.2292
URI: http://hdl.handle.net/11298/303
©Universidad Tecnológica de El Salvador
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Claribel Alegría: mujer que se compromete.
Cenizas de Izalco: obra que delata
Ana Cecilia Vilá de
Lara Especialista en estudios
culturales, literatura
latinoamericana y enseñanza y
aprendizaje del español
Doctora en Lenguas español/italiano
cecilia.lara@uncp.edu
Resumen
En este artículo se exploran los acontecimientos sociales y los momentos de
violencia en El Salvador, particularmente en el año clave de 1932, en la novela
de Cenizas de Izalco de Claribel Alegría. A través de un acercamiento de
género, se explora cómo Alegría usa la representación tradicional de la mujer,
como la mejor manera de poner en evidencia las injusticias sociales ante el
lector.
Palabras clave: Claribel Alegría, compromiso, social, Cenizas de Izalco,
denuncia, Maximiliano Hernández Martínez, Masacre del 32, violencia,
política, opresión, mujer, femenino/a, género, salvadoreña, El Salvador.
Abstract
In this paper I explore social events and violence in El Salvador, particularly
during the key year of 1932 and in the work Ashes of Izalco by Claribel Alegría.
Through a gender approach, I explore how Alegría uses traditional
representations of women to demonstrate evidence of social injustice to readers.
Keywords: Claribel Alegría, social commitment, Ashes of Izalco, denunciation,
Maximiliano Hernández Martínez, Massacre of 1932, violence, politics,
oppression, woman, female, gender, Salvadoran, El Salvador.
Antes de ser conquistado por los españoles, El Salvador era llamado Cuzcatlán
1
,
que significa “país de preseas” o “ciudad alhaja”.
2
Eso es lo que realmente es El
Salvador, una tierra de cosas preciosas en cuanto a su riqueza por su exuberante
vegetación, cerros y volcanes, que son bellos y fértiles. Ha sido por medio de
1
Cuscatlán, en la actualidad.
2
De acuerdo con Pedro Geoffroy Rivas, en su Toponimia náhuat de Cuscatlán.
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los diversos cultivos que se han producido en esas tierras que se ha permitido a
El Salvador tener una trayectoria en el desarrollo agrícola y comercial desde el
tiempo de la Colonia.
A pesar de esta riqueza, El Salvador ha sido cuna de una lucha continua entre
sus habitantes por la tenencia de la tierra. Este enfrentamiento y la lucha
generada han movido a muchos escritores a comprometerse con su patria y a
contar su historia. El objetivo de este estudio es analizar una obra literaria de
una escritora que, en su género, proyecta y divulga el dolor, la injusticia y la
deshumanización de un pueblo que sufre.
En este texto se presenta una novela de Claribel Alegría que, a través de su
literatura, se percibe su misión hacia El Salvador y que en su propio estilo
literario narra una historia de dolor y de sufrimiento social que ha teñido de
sangre a la tierra cuzcatleca. Es precisamente esa visión de compromiso con su
pueblo lo que ha motivado a estudiarla. Claribel Alegría plasma momentos fríos
vividos en un país totalmente ardiente; en donde existe una extrema pobreza y
en el que las luchas entre las clases han marcado su trayectoria. Si se utiliza el
adjetivo frío, es para dejar plasmada la idea de lo deshumanizante que pueden
llegar a ser esas luchas sociales, cargadas de violencia y de sangre. Son
enfrentamientos bélicos que de un modo u otro afectan a toda la nación.
Claribel Alegría nos ofrece una novela impregnada de hechos reales. Dentro de
su obra literaria, su novela le sirve de instrumento para canalizar los
desequilibrios sociales y la violencia política. El interés hacia esta escritora se
debe, pues, a que ella presenta un compromiso social en su obra. Se ha elegido
la novela Cenizas de Izalco para demostrar el profundo compromiso social de
la autora. Pero además, interesa acercarse desde una perspectiva de género.
Claribel Alegría utiliza la representación tradicional de la mujer como un ser
más apto para la expresión de sentimientos y pasiones, para lograr,
emotivamente, hacer una profunda denuncia social. La historia que ella cuenta
pudo haber sido contada por cualquiera. Sin embargo, el efecto que ella ha
logrado, al hacer de ello una obra literaria, ha sido el de alterar los sentimientos
para conmover al lector y por este medio reconocer la injusticia. Ella utiliza esa
representación tradicional para denunciar “emocionalmente” el dolor
ocasionado por la violencia y el terror que los conflictos sociales han producido
a la población salvadoreña desde siempre. Es una mujer que transgrede la
frontera literaria para hacer un llamado a la memoria colectiva y no dejar que
los sucesos que marcaron El Salvador sean olvidados.
Elegir a Claribel Alegría, que nace en 1924, no es arbitrario. Ella pertenece a
una generación de extrema violencia política y utiliza su obra para hacer una
rotunda denuncia social de la violencia que históricamente ha tenido que
afrontar la población salvadoreña y que forma parte de la etapa histórica que le
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tocó vivir. La historia de El Salvador no se conforma de hechos aislados, sino
por el contrario, desde la expropiación de las tierras indígenas por los
conquistadores, pasando por los conflictos entre moderados y conservadores
tras la Independencia, y por una clara corrupción de la clase política
salvadoreña, la violencia política y social ha sido una realidad. Cenizas de Izalco
es principalmente el año de 1932. El marco histórico de El Salvador durante esa
época es sumamente conflictivo en todo aspecto. Fue un tiempo de
revoluciones, luchas de clases sociales, organizaciones sociopolíticas, y sobre
todo violencia. Entre todos estos conflictos se dio uno que atañe directamente a
este ensayo. Fue el de la lucha de la mujer por su dignificación como ciudadana
dentro de una sociedad igualitaria. En cuanto al papel de la mujer salvadoreña,
se puede decir que, en lo general, seguía uno similar al prototipo de la mujer
española del siglo XIX, más específicamente con el modelo que ofrece Pilar
Sinués en sus publicaciones de El Ángel del Hogar (Guardia, 2007, p.20).
Prepararse y cultivarse eran partes importantes, especialmente en la mujer de
sociedad, pero con el único objetivo de atender los asuntos del hogar. Sin
embargo, en El Salvador también existieron mujeres emprendedoras que
pensaron que el papel de la mujer podía ir más allá del entonces establecido.
Eran mujeres transgresoras, ya que condujeron a cambios políticos importantes.
Una de estas, y quizás la más importante como precursora de cambios en el
bienestar de la mujer, fue Prudencia Ayala.
Prudencia Ayala nació en 1885 y murió en 1936; ha sido un personaje
representativo de la mujer salvadoreña en busca del cambio. Ella no solo aportó
sus enfoques a través de la literatura, sino que luchó activamente por los
cambios sociales y políticos de su país.
Prudencia Ayala fue la primera mujer salvadoreña en exigir el reconocimiento
de sus derechos de ciudadana y en utilizar sus escritos literarios para reivindicar
los derechos de las mujeres (Duarte, 1973, p. 16).
En el año de 1930, Prudencia Ayala lanzó su candidatura para presidenta de la
República. En los preparativos de su campaña monta cajones de madera para
poner su tarima como tribuna y desde allí exponer, a fuerza de garganta, los
problemas de las elecciones y la falta de igualdad de género. La siguiente frase
era una de sus quejas en contra del sistema legal: “¿Cómo podría ser yo Jefe
nacional, cuando el sexo femenino no tiene establecido en la Constitución el
derecho al sufragio, que en justicia merece ser parte integrante de toda sociedad
humana?” (Murcia, Clic.org).
El siguiente párrafo es parte de un discurso dado en homenaje a Prudencia
Ayala.
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San Salvador, 11 de julio de 2006. La Licda. María Isabel Villegas dijo lo
siguiente:
Prudencia Ayala fue una mujer que se adelantó a su época, una visionaria
que desafió a principios del siglo pasado las prohibiciones de una cultura
patriarcal autoritaria que la calificó de loca, porque denunciaba la
pobreza, la injusticia y la hipocresía (Iglesia, Ecuménico).
Todo este movimiento hacia la aceptación de la ciudadanía de la mujer es parte
del marco histórico de El Salvador durante el tiempo narrativo de Cenizas de
Izalco. Claribel Alegría, al igual que Prudencia Ayala, es una mujer que como
escritora promulga la libertad femenina como derecho de ella misma para tomar
sus propias decisiones. Por medio de las figuras literarias y por la narrativa del
discurso, se deja entrever el aspecto de cómo la mujer había sido vista
tradicionalmente y la lucha interna de ella por liberarse de esas normas sociales
establecidas.
Hay varios tipos de discursos presentes en la obra. Entre ellos están el de las
injusticias sociales y el de la guerra, que serán puntualizados en esta
investigación, pero también está fuertemente tocado el discurso que norma el
comportamiento de las mujeres solteras; el discurso de la mujer como ama de
la casa, que es parte del discurso normativo. Dentro de este hay otro que se debe
tratar, que es el de la mujer sin derechos como ciudadana, que aun cuando
Claribel Alegría no le da mucha importancia dentro de la novela, lo toca lo
suficiente como para advertir el mensaje. Cenizas de Izalco fue publicada en
1966, pero la historia del libro se remonta a los años 30, por lo que es necesario
recordar que el sufragio femenino no fue otorgado sino hasta 1938, dos años
después de la muerte de Prudencia Ayala.
En este texto se presenta una serie de datos sobre los sucesos más relevantes de
la historia de El Salvador, la cual fue una realidad que influyó en gran manera
en la vida de Alegría. Primero, se estudia la dictadura del general Maximiliano
Hernández Martínez, presidente de El Salvador (1931-1944), quien fue la figura
política que prevaleció durante la niñez y juventud de Claribel. Luego se
presentará un análisis de la obra elegida para demostrar el profundo
compromiso social de esta escritora con un aspecto de la realidad salvadoreña.
El Salvador 1890-1932
A finales del siglo XIX e inicios del XX, El Salvador era considerado como una
República de alta producción cafetalera. El cultivo de este grano permitió,
paulatinamente, la concentración de grandes capitales en ciertos grupos
privilegiados, formando así los latifundios. Estas familias o grupos
privilegiados ejercían una gran influencia en el poder político del país debido a
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su tremendo poder económico. Una de las mayores atribuciones que tuvieron
fue en la elección de una serie de presidentes civiles pertenecientes a familias
del mismo gremio económico y social. Como explica Peñate, una de las familias
más importantes y que ocupaban los cargos más altos en el partido político
democrático era la dinastía Meléndez-Quiñónez (1913-1927) (Peñate 2002, pp.
79-80). El presidente anterior a Alfonso Quiñónez Molina fue Carlos Meléndez
(1913-1914; 1915-1918). Luego pasó a la presidencia su hermano
Jorge Meléndez (1918-1923); que al mismo tiempo eran cuñados de Alfonso
Quiñónez Molina, quien ejerció el cargo de vicepresidente y que para el año de
1923 fue elegido presidente de la República y, por tanto, continuó un gobierno
que favorecía los intereses de la clase dirigente del país.
Esta corrupción a escala nacional causó una desintegración económica y de
resentimiento social en las grandes masas populares. Entre las protestas sociales
que ocurrieron, la manifestación de mujeres tiene vital importancia para este
trabajo, ya que documenta a las mujeres como parte activa de la sociedad. Así
mismo, en El Salvador, durante esa misma época, surgen los primeros
movimientos a favor de la superación de las mujeres, liderados por Alice Lardé
de Venturino, quien fue la primera mujer de América que se incorpora como
miembro de la Academia de Ciencias y Bellas Letras y Nobles Artes de
Córdoba, España. Según Duarte (1973), Alice Lardé lo hizo como seguidora de
la lucha de Prudencia Ayala, primera mujer en exigir el reconocimiento de los
derechos de ciudadana y en utilizar sus escritos literarios para reivindicar los
derechos de las mujeres (p.16).
Son las mujeres las que se organizan para protestar pacíficamente sobre el
fraude electoral en contra de Tomás Molina, candidato que se presentaba para
presidente pero fue derrocado por Alonso Quiñónez. La presidencia de
Quiñónez duró cuatro años. Durante este tiempo, campesinos y obreros
comienzan a organizarse en asociaciones, confederaciones y sindicatos para
luchar por sus derechos. Vale la pena mencionar la situación internacional que
simultáneamente se está dando. En el libro de El Salvador. Historia General,
Óscar Martínez Peñate señala que
La Primera Guerra Mundial (1914-1918) y el triunfo de la Revolución rusa
(1917); en el ámbito regional la Revolución mexicana (1910-1917) y el
antiimperialismo del pueblo nicaragüense liderado por Augusto César
Sandino, gravitaron de alguna manera en la vida política, económica y
social salvadoreña de este período (80).
En 1927, Romero Bosque sucedió a la presidencia de Alonso Quiñónez y
gobernó hasta 1931. El país también se vio afectado por la depresión económica
mundial de 1929, por lo que su gobierno resultó dañado cuando el café sufrió
una gran caída de precio y muchos productores dejaron que su cosecha se
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pudriera en las plantaciones en lugar de contratar a los campesinos para cortar
el grano. En 1930 hubo una petición exigiendo una ley que garantizara los
contratos laborales: “Garantizar los contratos laborales en las fincas y establecer
un salario mínimo para los trabajadores agrícolas”. Los problemas se
multiplicaron, y para cuando Bosques dejó la presidencia alrededor de mil
doscientas personas habían sido encarceladas por actividades izquierdistas o
agitación obrera (Parkman 2003, p. 50).
El ingeniero Arturo Araujo subió a la presidencia en marzo de 1931, pero en
diciembre del mismo año el general Maximiliano Hernández Martínez dio un
golpe de Estado, quedándose como presidente dictador por los sucesivos catorce
años. En estos años de dictadura se vivió la masacre de 1932, masacre que
marcó una brecha en la historia de El Salvador. El Partido Comunista
Salvadoreño se alzó en armas. Las tropas del gobierno descubrieron el complot.
Se produjo una matanza de miles de campesinos, en su mayoría del occidente
del país, y de líderes populares, entre ellos Feliciano Ama y Agustín Farabundo
Martí, este último era el líder principal de las actividades izquierdistas y luego
mártir de la guerrilla salvadoreña.
Claribel Alegría y Cenizas de Izalco
A pesar de que Claribel Alegría es coautora con su esposo Darwin Flakoll del
libro Cenizas de Izalco, en este ensayo se otorga igual responsabilidad a cada
una de las partes escritas por los autores. De esta manera, y de acuerdo con la
posición de Seidy Araya, es de suponer que fue el enriquecimiento de sus partes
lo que le dio la globalidad a la novela.
Claribel Alegría nació como Clara Isabel Alegría Vides en Estelí, Nicaragua.
Desde los nueve meses de edad se trasladó con su familia a la ciudad de Santa
Ana, El Salvador. Su padre era médico nicaragüense y su madre salvadoreña.
Su familia se vio forzada al exilio, por lo que se instalaron en esa ciudad. Allí
estudió en el colegio “José Ingenieros”, que había sido fundado por su tío
Ricardo Vides. Para el año de 1943, Claribel se muda a los Estados Unidos para
asistir a la George Washington University, donde recibió una licenciatura en
Artes y Filosofía. En el año de 1947 se casa con Darwin J. Flakoll, periodista y
diplomático estadounidense, con quien tuvo tres hijos. Claribel y su familia
tuvieron la oportunidad de viajar y vivir en diversos países y ciudades
importantes, entre ellos Chile, Buenos Aires, Montevideo, París y Nicaragua.
Mantuvo amistad con figuras literarias importantes, tales como Mario Vargas
Llosa, Juan Rulfo, Julio Cortázar, Carlos Fuentes y Mario Benedetti. En el año
de 1950 se convirtió en socia honoraria del Ateneo Americano. Trabajaron
numerosos escritos literarios en conjunto con su esposo, a quien llamaba Bud,
y con quien a veces firmaban como Claribud. Su esposo muere en el año de
1979.
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Sus publicaciones son ricas en libros de poesía, cuentos y novelas. Su primera
obra fue Anillos del silencio, publicada en el año de 1948. En el 2006 obtiene el
Premio Internacional Neustadt de Literatura.
Acerca de la narrativa de Claribel Alegría, dice Araya (2003): “Se afirma la
referencialidad de los textos en el sentido de que recuperan grandes hechos
históricos y se inspiran en costumbres centroamericanas” (p.19). Cenizas de
Izalco no se aparta de las afirmaciones de Araya, es una novela que captura
hechos históricos de El Salvador. Según Gil Casado, para que una novela sea
considerada novela social debe tratar sobre el estado de la sociedad, sus
injusticias o desigualdades, así también se debe referir a un sector o a la totalidad
de la sociedad. Asimismo, debe de existir testimonio que sirva de base a una
denuncia o crítica y tiende hacia el realismo colectivo (p. 66). Siguiendo la
clasificación definitoria de Gil Casado, Cenizas de Izalco es una novela social,
ya que trata sobre el estado específico en que se encontraba la sociedad de El
Salvador, así como las injusticias llevadas a cabo en un sector específico de la
sociedad. Es una novela que tiene testimonio de denuncias sociales y encierra
un realismo colectivo, pues presenta los problemas específicos que el sector
campesino padeció.
El marco histórico presente en la novela es el de los años 60 del siglo XX,
aunque hace referencias a la década de los años cincuenta para indicar la
inmovilidad social del país. Pero al mismo tiempo nos ubica en los años de 1930
a 1932. El lector vive intensamente la masacre o genocidio del año de 1932,
recuperando de esta manera la historia de años de violencia real vivida en El
Salvador y sufrida más en las ciudades al occidente del país. Cenizas de Izalco
se desarrolla en la ciudad de Santa Ana.
El argumento de la obra se centra en el personaje de Carmen, que vive en los
Estados Unidos, específicamente en Washington, y va al entierro de su madre,
Isabel, señora perteneciente a la alta sociedad de Santa Ana. El padre de
Carmen, el Dr. Alfonso Rojas, su hermano Alfredo y su tío Eduardo, hermano
de Isabel, forman la familia principal de Carmen. Una familia que representa un
estatus de clase media alta en la sociedad salvadoreña. Frank Wolff es uno de
los personajes principales de la novela Cenizas de Izalco. Frank es un forastero
norteamericano que llegó a Santa Ana, escapando de una vida vacía a la que el
alcoholismo lo había llevado. Frank se hospeda en la casa de otro
norteamericano, Virgil, amigo de su juventud y ahora misionero evangelista.
Frank era un escritor, pero su vicio lo había alejado de su oficio. Es a través del
diario de Frank, que le fue dado a Carmen por voluntad de Isabel, que a Carmen
se le revela el otro rostro de su madre. “La dejamos sola entre sus muertos.
Frank se llevó con él un rostro distinto de mamá, uno que nunca adiviné”
(Alegría, 1987, p. 175). Para Carmen, Isabel era la figura mitificada de lo que
era una madre, esposa y ama de casa. Nunca se pudo haber imaginado que su
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madre no hubiera sido feliz y que tuviera sentimientos amorosos hacia otro
hombre que no fuera su padre.
Es el diario de Frank el recurso literario que la escritora Claribel Alegría utiliza
para presentar el pasado relativo de la novela, donde las alusiones se remontan
a treinta años atrás del momento en que transcurre la obra.
Como señala Araya, en un estudio de la obra de Alegría (1987), “los efectos
semánticos se logran mediante la yuxtaposición de fragmentos paralelos del
pasado (1931-1932) y el presente (años cincuenta y sesenta)” (p. 21). En esa
interposición de datos se nos van presentando momentos íntimos de los
personajes, principalmente entre Isabel, la madre de Carmen y el mismo Frank,
así como sus relaciones familiares, situaciones costumbristas de la sociedad,
hechos crueles e históricos, tan reales como la erupción del volcán de Izalco en
1932 y el levantamiento armado del mismo año, que marcaron al pueblo
salvadoreño.
Las normas sociales esperaban que la mujer se casara. La sociedad había
propuesto los modos de comportamiento, desde niñas; la mujer había sido criada
para eso, para ser ama de casa. Era lógico que al salirse de ese esquema los
grados de frustración fueran expresados de diversas maneras y por tanto
sufrieran de inadaptación dentro de la sociedad.
Hace años, cuando regresé por primera vez la volví a ver. Luego cuando
regrese con Paúl y mis hijos, y ahora, hace dos días. Cada vez más vieja,
más marchita. Una araña que nunca atrapó nada; allí encogida en el
centro de su red (…). Toda una vida de amargura estólida y pública
resignación (…). La inmovilidad de la señorita Soto es un reto a la
ciudad, una burla al movimiento (…) que piensan que algo pasa en Santa
Ana (Alegría, 1987, p.17).
Está clara la analogía de la ciudad y la mujer, donde el tiempo lineal transcurrido
ha sido representado por la pasividad de la mujer, por la que han pasado los años
y sigue igual, a la espera de un cambio, en su condición social, pero de una
forma totalmente pasiva. La representación de estar estancada en el tiempo la
hace nuevamente con la metáfora de la telaraña. Sobre esto nos dice Cirlot: “La
araña en su tela es considerada en la India como Maya, la eterna tejedora en el
velo de las ilusiones (…). El simbolismo de la araña penetra profundamente en
la vida humana para significar aquel sacrificio continuo” (Cirlot, 1997, p. 85).
Carmen vuelve a hacer alusión a la norma sobre la mujer soltera. Son todos estos
pasajes, en la voz de Carmen (voz femenina), que expresan ese discurso donde
presentan la visión de la mujer soltera.
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En mi Santa Ana no hay lugar para las tías solteronas. Puede ser que esté
cambiando, pero hace veinte años el único futuro para las señoritas de
“sociedad” era casarse con cualquiera, siempre y cuando ese cualquiera
perteneciera a una familia conocida. Lo único que se les permitía hacer a
las tías vírgenes era dulces para los sobrinos, tapetes de crochet y
bizcochos (Alegría 1987, p. 25).
Pareciera que el modelo de la mujer de Pilar Sinués fuera una norma de
comportamiento generalizada y popularizada en El Salvador a principios del
siglo XX. Las jóvenes solteras o adultas solteras no tenían mucha opción. Su
papel conductual ya estaba predeterminado por la sociedad, en este caso, de
Santa Ana, lo cual es lo mismo para el resto del país.
De este modo se puede observar ese discurso de la mujer como ama de casa y
sin derechos de ciudadana. Carmen analiza la vida de su madre; y es allí donde
muestra la rutina de una dama del nivel social de la clase media alta de El
Salvador.
Mamá ni siquiera iba al mercado. Era la Cata. Después del desayuno
planear el menú con la cocinera, ver si están brillantes los pisos y los
cobertores estirados, regar el patio, arrancar la maleza de las plantas. Un
rato para leer o escribir cartas; para sentarse, simplemente, si hace mucho
calor. A las once llegan los niños del colegio y el tiempo pasa rápido hasta
que se vuelven a ir. Entonces viene la siesta a las tres, el refresco, a las
cuatro sale papá a visitar a sus pacientes y mamá escucha música o lee. A
las cinco volvemos del colegio y comienzan las visitas a llegar sin
anunciarse. Un interminable chorro de parientes; llegan a masticar el
mismo chisme, lo mastican, lo gustan, lo vuelven a masticar hasta que otro
mejor aparece (p.16).
La señora de la casa era el alma del hogar. El objetivo de ella era el de organizar
que todo estuviera en su lugar y asegurarse de no ser ella la causa del chisme
que podría ser parte de las entretenciones sociales. Este era un patrón conductual
de la época. En España, en el siglo XIX, aparece literatura especial para la
mujer. Libros y periódicos para aprender a ser una dama. Una revista
característica es El Ángel del Hogar de Pilar Sinués (Guardia, 2007, p. 20). En
la siguiente frase se ve una muestra de ese pensamiento: “(…) viviré para educar
a mi Teodora; pero como se debe educar a la mujer; esto es, para que sea el
ángel tutelar del hombre a quien se una y no el ángel destructor” (Sinués. 2009,
p. 355).
Carmen se detiene a observar la casa y piensa que todo lo que está en la casa,
incluyendo la gente, va a padecer por la falta de su madre, y dice: “Tengo que
decirle a Cata que cuide estas plantas. Se van a secar sin ella. Papá, las plantas,
cuántas otras cosas. ¿Qué se sacaría si yo desapareciese repentinamente?”
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(Alegría, 1987, p.16). Carmen, además de iniciarse fuertes cuestionamientos
acerca de su vida, se empieza a preocupar por todo lo que ha rodeado a su madre
y cómo todo esto no va a subsistir por la falta de su madre Isabel; lo piensa
como un ecosistema natural, donde la falta de uno de los elementos hace la
desaparición de los otros. Sin embargo, Frank introduce una idea opuesta a la
anterior: es él quien le hace ver a Isabel, en su afán por convencerla a que huya
con él, que ella no es más que un objeto en esa casa:
—No amas a Alfonso —dijo—, te ha engañado, te trata como a esposa,
propiedad privada, bien inmueble. Sonrió con exageración. —Eres un bien
móvil, Isabel (…). Para él tú eres “esposa”, “madre”, “ama de casa” en
la misma medida que una “maceta” es una maceta (p. 149).
Es esta descripción de Frank la que puntualiza la visualización de la mujer en la
década de los treinta, cuando aquella todavía no había sido considerada como
una ciudadana. Sobre este hecho se tiene una sola cita en el libro, donde Isabel
pronuncia claramente que las mujeres no votan: “Las mujeres no votamos en El
Salvador —dijo—. Cuando los hombres empiezan a discutir política, nosotras
cerramos los oídos y pensamos en cosas más importantes. A propósito —se
levantó—, ya la cena está lista” (p. 42). Pareciera ser que Isabel está conforme
con esa política, sin embargo, el hecho de agregar “pensamos en cosas más
importantes” muestra un claro tono de acusación irónica.
El año en que esta conversación está siendo llevada a cabo es el de 1932. En
efecto, en la realidad histórica de ese mismo año, la mujer salvadoreña aún no
tenía derecho a votar. Así se mira en el siguiente enunciado:
Dos años después de la muerte de “Doña Prudencia”, el 11 de julio de
1936, con los esfuerzos de la “Confraternidad de Señoras”, las mujeres
tendrían en sus manos los primeros frutos políticos. A partir de 1938, el
sexo femenino comienza a figurar en la política nacional cuando el
gobierno del Coronel Osorio, acepta un acuerdo de la Asamblea Nacional,
donde se reconocía, mediante decreto, el derecho de las salvadoreñas para
emitir su voto como ciudadanas (Murcia, Clic.org).
Como se puede ver en este discurso, la mujer no es más que un objeto de
pertenencia. Es, así mismo, la esposa y la madre, pero sobre todo la
embellecedora del hogar, un hogar que sin su presencia se marchita como una
planta.
De este modo, la denuncia social de Alegría se nos muestra a través de diversos
personajes, entre ellos Eduardo, Virgil y por supuesto Frank. Es interesante ver
cómo la realidad social de más peso se introduce a través de las voces
masculinas de ellos tres. En este sentido, hay un juicio de valor. La autora
Vilá de Lara, Ana Cecilia. Claribel Alegría: mujer que se compromete.
Cenizas de Izalco: obra que delata. Págs. 45-61.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i6.2292
URI: http://hdl.handle.net/11298/303
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considera que la sociedad prestará más atención si la voz narradora de los
sucesos políticos es masculina. En el tiempo narrativo de la obra todavía las
mujeres salvadoreñas estaban alejadas de la ciudadanía, del espacio público por
excelencia, que es la vida política.
Claribel Alegría quiere transmitir su mensaje y se vale de los recursos que sean
necesarios para que su palabra sea escuchada. Utiliza desde el título de la novela
hasta los personajes que intervienen en ella para recobrar la memoria de una
parte de la historia de los salvadoreños. Como ejemplo de esto se tiene el título
de la novela, Cenizas de Izalco, refiriéndose al volcán de Izalco, el cual ha sido
como un emblema patriótico para todos los salvadoreños. Sus erupciones,
cuando estaba en actividad continua, fueron majestuosas, al punto de ser
llamado “el faro del Pacífico”. Unir este símbolo patrio a lo largo de toda la
narración provoca un sentimiento de identificación nacional que permite ver
más de cerca el dolor en la pérdida y en la injusticia de la propia gente
salvadoreña.
De este modo, el título de la novela viene a ser de gran importancia. Primero,
evoca un hecho real, ya que el volcán de Izalco se mantuvo activo durante
muchos años, pero precisamente el año de 1932 coincidió la erupción con la
matanza de los campesinos de la zona occidental del país (Alvarenga, 1996,
p.9), una de las matanzas más sangrientas y duras de la historia de El Salvador.
En el periódico Vértice, bajo el encabezado de “1932: setenta años después”, se
relatan los hechos sucedidos:
Antes de la medianoche del día 22, con la erupción del volcán de Izalco
como marco cinematográfico, varios miles de campesinos se lanzaron a la
invasión de poblaciones como Villa Colón, Juayúa, Salcoatitán, Sonzacate,
Izalco, Teotepeque, Tepecoyo, Los Amates, Finca Florida, Ahuachapán,
Tacuba y otras poblaciones más, azuzados por los dirigentes comunistas y
armados con machetes y algunos cientos de fusiles (1932: Vértice).
Fue precisamente por esa insurrección de los campesinos por lo que luego
fueron castigados tan injustamente. Su castigo, como narra Claribel Alegría, fue
ser asesinados a sangre fría, como animales “rabiosos” a los que había que
eliminar. Se les pidió que entregaran sus machetes y que se concentraran en la
plaza de Izalco donde se les iba a dar un discurso. Media vez estuvieron todos
reunidos en la plaza, todos ellos fueron ametrallados. En el año de 1932
gobernaba en El Salvador el general Maximiliano Hernández Martínez.
En uno de los pasajes de la novela, Frank relata, en la última entrada en su diario,
la huida de una emboscada perpetrada por los campesinos al autobús donde él
iba. Frank describe la euforia de rebelión que llevaban los indígenas y de cómo
él logra escapar. Todo el viaje de Frank en el autobús y su huida, así como su
supervivencia en el campo y la vivencia de la matanza, es un rito de pasaje en
Vilá de Lara, Ana Cecilia. Claribel Alegría: mujer que se compromete.
Cenizas de Izalco: obra que delata. Págs. 45-61.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i6.2292
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donde las cenizas y la erupción del volcán pasan a ser más que un simple
trasfondo del paisaje. Primeramente menciono el hecho de ser un rito de pasaje
porque se produce una revelación en Frank. Todo ese viaje que le produce una
internalización de la crudeza de los hechos históricos de ese momento. Como
señala Cirlot: “(…) Viaje no es una huida ni un sometimiento, es evolución (…).
Las pruebas —y las etapas del viaje— son ritos de purificación. (…)” (p. 472).
En este sentido, la novela de Alegría combina ese viaje de Frank con las cenizas
del volcán y su erupción. En todo el diario de Frank aparecen menciones de
movimientos de la tierra a causa del volcán, humos y cenizas saliendo de él. Es
como si el volcán fuera esa presencia continua en movimiento que, a causa de
una fuerza natural, no puede ser contenida y tiene que salir porque la presión
ejercida ya no puede resistir.
Alegría presenta la erupción del volcán en relación con el hecho de la
sublevación de los campesinos. Era algo que se venía preparando y, al ponerlo
en conjunto con la erupción del volcán, muestra la temática discursiva de la
autora. La naturaleza, para Claribel Alegría, no se puede controlar. El
campesino, como ser indígena, representado por la cultura occidental como ser
próximo a la naturaleza, sale de las tierras a la ciudad para ajusticiar a los que
los oprimen. Lo que sucedió a causa de ese levantamiento fue el orden puesto
con extrema violencia por los militares, hecho conocido como “La masacre del
32”.
A través de toda la obra, Alegría denuncia la calidad inhumana y la extrema
pobreza en la que viven los campesinos y el hecho de que todo sigue igual. Son
treinta años el período temporal de la novela, y al referirse en el presente
narrativo alude a que “todo está igual que antes (…) no pasa nada en Santa Ana.
Los días, los meses, los años no significan nada” (Alegría, 1987, p.72).
La denuncia de Alegría es clara y rotunda en muchas propuestas. Así afirma lo
siguiente:
Para el tiempo de corte se van a las fincas con sus padres; les pagan por
tarea, no les dan su ración de comida, porque dicen los patrones que no
rinden lo suficiente (…) este país no podrá prosperar hasta que sus niños
no se alimenten mejor, hasta que en vez de cantinas se construyan escuelas
( p. 31).
Luego presenta una conversación con las dos señoras, Meches y Celia, que han
llegado a visitar a Carmen y a su padre, algunos días después del entierro de
Isabel, la madre de Carmen. En ese dialogo presenta una posición de la clase
alta salvadoreña ante el trato que las autoridades y los terratenientes le dan a los
pobres:
Vilá de Lara, Ana Cecilia. Claribel Alegría: mujer que se compromete.
Cenizas de Izalco: obra que delata. Págs. 45-61.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i6.2292
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Antes de que te vayas —dice Meches— tienes que venir a ver la casa que
le regalé a Lito y Tere (…) por supuesto que me ha costado una fortuna;
hemos hecho traer rosas de Inglaterra y plantas raras de la India que Lilo
quería. Hay una piscina (...). Es el único lugar que tiene agua en toda la
región (…) toda la piedra de la pared de enfrente, la hicimos venir de
Guatemala; los azulejos de los baños (…) todito se pidió de los Estados
Unidos. (…) Lo único malo, doctor —continúa Meches inexorable—, es el
traspatio, donde tenemos la bomba, se mantiene lleno de gente que llega a
comprar agua. Son tan sucios, (…) A veces me dan ganas de quitar la
bomba, pero es un buen negocio (…) es el único lugar donde hay agua por
ahí (p. 71).
Con este diálogo la escritora presenta el juicio de valor que está en juego: el lujo
frente a la necesidad. La frase que se marca en negritas es para resaltar el hecho
de suprimir el único lugar de abastecimiento de una necesidad extremadamente
básica para la subsistencia humana, como el agua, y de la cual están sacando
aun provecho las clases dirigentes, ya que no la regalan sino que la venden.
En otro segmento del libro, Frank acompaña a Virgil a las afueras de Santa Ana
para examinar a unos cerdos. En el discurso de Virgil se tiene una denuncia más
clara y directa de la realidad que el observa:
—¿Qué piensas —exclamó Virgil— de esas barriguitas hinchadas, de la
suciedad en que viven? Hasta diez personas viven en un solo cuartucho —
continuó—, dos y tres en cada catre, y los demás en el suelo. Un
parasicólogo tendría que estar ocupado por lo menos tres meses con esos
seis niños que estaban junto a la puerta (…) más de la mitad fallecen antes
de cumplir un año. (…) Nunca beben leche ni comen carne (p. 85).
Luego el diálogo entre Eduardo (hermano de Isabel y a favor de los cambios
que proponía Farabundo Martí, el cual aparece en la obra con su propio nombre
y apellido) y Frank expresa claramente cómo Alegría utiliza la obra como una
herramienta de denuncia social. En este pasaje, Eduardo le dice a Frank:
Traté por un momento de ver la realidad. El ganado que acabamos de dejar
atrás, camino al matadero, no es de las gentes que lo guían, ni siquiera son
de ellos las carretas o los bueyes. Don Juan Domínguez es el dueño (…)
Todo lo que ve, con excepción de la grava, las líneas de teléfono y este auto
está exactamente igual desde hace doscientos años (…) ¿Cómo le gustaría
a usted ser tratado como un burro toda su vida y ver a sus hijos crecer en
la misma miseria, sin poder ir a la escuela? (p. 96).
En la cita anterior también se puede notar la repetición de la preocupación de
Alegría por el hecho de que los niños pobres no van a las escuelas. En ese
Vilá de Lara, Ana Cecilia. Claribel Alegría: mujer que se compromete.
Cenizas de Izalco: obra que delata. Págs. 45-61.
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fragmento agrega el factor de que no hay ninguna movilización social. En otra
conversación familiar, y en el tiempo presente narrativo, alrededor de 1960,
Carmen pregunta: —¿No hay escuela en la finca?/ —Lo que hay es un cuartucho
con piso de tierra. Dice que es deber del Estado levantar las escuelas. / —¡Qué
horror! —digo—, nada ha cambiado aquí en los últimos treinta años (p. 127).
Continúa la gran preocupación de la autora por hacer ver la falta de educación
en el sector trabajador del país.
Frank, al haberse escapado de los campesinos insurgentes, se encuentra perdido
en la selva y cerca del volcán de Izalco: “Las cenizas seguían cayendo sobre mi
rostro mientras la luz demoníaca iluminaba los árboles y el camino cada vez con
mayor intensidad” (Alegría, 1986, p.154).
De las cenizas, dice Cirlot que simbolizan el instinto de la muerte y que surgen
como amenaza. Así, Alegría (1987) afirma:
Una ola de lava se abrió paso a través de una grieta en el cráter (…) La
corriente de lava se convirtió de pronto en el poderoso brazo de Tlaloc,
que salía del cono (…) Estaba despierto. Tlaloc, se preparaba a levantarse,
a salir de su cráter, a caminar su tierra una vez más, sembrando terror y
muerte y destrucción (Alegría 1986, p.156).
Frank logra llegar al pueblo de Izalco donde se entera de que hacía unos días los
campesinos se habían levantado, con machetes, en un intento de rebelión contra
sus opresores. Frank trata por todos los medios de tomar un transporte que lo
lleve a Santa Ana, lo que le es imposible, por lo que el personaje de Frank se
convierte en un testigo visual que permite al lector entrar a través de sus ojos a
presenciar una escena aterrorizadora: —Desarmamos a los campesinos de la
región —dijo—. Hay órdenes de fusilar a cualquiera que se encuentre esta tarde
con machete o sin salvoconducto. (…) —Nadie sale— nos informó un sargento
gordo (…) hay órdenes estrictas de que nadie salga (Alegría, 1986, p. 167).
Todos los campesinos desarmados, estaban reunidos en la plaza. Frank y Virgil,
que había llegado a recogerlo, lograron entrar en una cantina mientras esperaban
a que el general llegara a dar su discurso a los campesinos reunidos en la plaza.
“Se estiman que entre 15.000 y 30.000 personas” (Alvarenga, 1996, p. 17).
La culminación de la novela es la parte más trágica, donde la escritora
“genéricamente” pretende desequilibrar emocionalmente al lector. Así, nos
entrega una escena dura, cruel y altamente conmovedora, donde sin quererlo
uno se hace presente junto a Frank en esas líneas que él mismo escribió en su
diario:
En eso se oyó la primera raca taca taca de ametralladoras. — ¡Por
Vilá de Lara, Ana Cecilia. Claribel Alegría: mujer que se compromete.
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Dios!, Frank, es una emboscada. Disparan desde los camiones. (…) Las
ametralladoras estaban montadas en los camiones, con oficiales
manejándolas. Mientras mirábamos la masa de campesinos en el espacio
abierto de la plaza, salía de su estupor (…) Yo estaba paralizado, todavía
sin poder dar crédito a lo que mis ojos contemplaban. Los rimeros de
cadáveres formaban una masa enmarañada que protegía los camiones.
(…) Todo esto pasó en menos de un minuto (…). Aun con media docena de
ametralladoras lleva tiempo matar cinco o seis mil personas (Alegría, 1987
pp. 169-171).
En este último pasaje está claro que la escritora Claribel Alegría quiso perpetuar
la memoria de un pueblo a través de la historia sangrienta relatada en esta
novela. Alegría combina las necesidades existentes de la pobreza salvadoreña,
donde Carmen está constantemente indignada por la falta de desarrollo y
escuelas en su país y el caso de la opresión que llevó a los campesinos (en su
mayoría indígenas) a sublevarse.
Conclusión
Hasta aquí, se demuestra cómo Claribel Alegría se ha sabido comprometer con
la historia de su país y que se vale de sus obras literarias para hacer así una
profunda denuncia social, tanto sobre la opresión de la mujer que se ciñe a las
normas sociales como al sufrimiento de un pueblo que está bajo un poder
opresivo. La escritora reclama a las emociones del lector para presentar las
injusticias o situaciones políticas existentes.
Claribel Alegría presenta una analogía sobre la opresión misma que la mujer
siente y la que ha llevado a los indígenas a sublevarse. Plantea el entendimiento
de Frank hacia el por qué Isabel no se podía ir con él, al mismo tiempo que
Frank observa a través de una ventana de una cantina, en la plaza de Izalco, la
masacre del 32.
Cuando Frank observa a través de la ventana, es como si estuviera viendo a
través de Isabel; y se da cuenta que intentar un cambio es derramar sangre y
sufrimiento en sus descendientes. Por eso decide irse, comprende que Isabel no
se puede ir con él porque él no es capaz de pedirle que se subleve contra las
normas sociales, ya que esto traería mucho sufrimiento no solo a Isabel, sino
también a los hijos de ella. Lo interesante es que Frank hace esta toma de
conciencia cuando mira a través de la ventana.
La escritora hace uso de su personaje para introducir a los lectores en ese
momento. El lector forma parte de los testigos del castigo de un pueblo. De la
ventana, dice Cirlot (1997): “Por su forma cuadrangular, su sentido se hace
terrestre y racional. Es también un símbolo de la conciencia” (p. 470). Frank
razona lo irrazonable y entiende que ya no puede seguir insistiéndole a Isabel
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que deje a Alfonso. Él toma conciencia del papel de ella y de que él es el que
está de más y que solo fue un forastero, tanto en la ciudad como en el cuerpo de
ella. Aun en esto último se ve una analogía: como madre, o Magna Mater (patria,
ciudad, naturaleza), bajo el significado de Cirlot. Isabel, como la ciudad, es una
mujer ya habitada. El amor que vivieron la mañana que se entregó a él quedó
reducido a polvo, tomándolo bajo la connotación sexual,
3
polvo que
desaparecerá y se confundirá con la tierra; igual que los cadáveres quedarán
convertidos en polvo. Isabel es enterrada con sus muertos y le echan la tierra
negra del volcán, misma que lleva las cenizas de los muertos que vivieron
oprimidos. No solo la están enterrando con sus muertos, literalmente hablando,
pues le ponen los huesos de sus familiares muertos, como es costumbre, sino
con sus pasiones muertas que fueron enterradas en el pasado, en la opresión de
su instinto por sobrevivir bajo los conceptos normativos de una sociedad.
En definitiva, en esta investigación se puede observar cómo la escritora Claribel
Alegría es una mujer que ha traspasado, con sus ideas, las fronteras literarias.
Su obra Cenizas de Izalco, al igual que su protagonista Frank, se llevará afuera
de las fronteras nacionales un testimonio que denuncia la realidad salvadoreña.
Claribel Alegría ha puesto y entregado sus denuncias a través de su literatura;
ha escrito textos comprometidos con la dignificación del ser humano. Esta
escritora nos da fechas, lugares y eventos. Su obra literaria está impregnada de
una voz comprometida que expone los aspectos normativos de la mujer y
denuncia la situación política y social de El Salvador.
Fuentes primarias
Alegría, Claribel, y Flakoll. Darwin J. Cenizas de Izalco. 1.ª ed. San Salvador: UCA,
1987.
Referentes bibliográficos
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Duarte de Romero, Refugio. Mujeres en la literatura salvadoreña. Red de mujeres
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3
Coloquial y vulgar, según la Real Academia Española
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