Erquicia Cruz, José Heriberto. La complejidad de las identidades, vista desde la memoria colectiva.
El caso de la localidad de Chalchuapa en El Salvador. Págs. 38-48.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i5.2282
URI: http://hdl.handle.net/11298/311
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REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, 2014, AÑO 4, Nº 5, ISSN 2078-0664, ISSNE 2378-0664
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La complejidad de las identidades vista desde la
memoria colectiva. El caso de la localidad de
Chalchuapa en El Salvador
1
José Heriberto Erquicia Cruz
Arqueólogo
Director, Museo Nacional de Antropología,
Muna
A manera de introducción
“Siempre se nos ha identificado como una sociedad políticamente rebelde contra el
sistema tradicional…”, comentaba un chalchuapaneco, maestro retirado y hoy
comerciante. Esta no sería la primera vez que escucharía esa identificación de algunos de
los chalchuapanecos que esgrimían una autoproclamada “identidad rebelde”.
El municipio de Chalchuapa, del departamento de Santa Ana, se sitúa en el occidente del
territorio salvadoreño, a unos 10 kilómetros de la frontera con Guatemala y a 70 kilómetros
de San Salvador se ubica la ciudad de Chalchuapa. Basta conocer un poco de la historia
reciente de Chalchuapa para darse cuenta de que su localización como lugar de frontera,
entre dos estados nacionales, jugó un papel importante en muchas de las batallas entre
liberales y conservadores, o entre partidarios liberales de ambos países, y que se gestaron
durante los siglos XIX y XX. También esa rebeldía se ha expresado a través de un retorno
simbólico a la historia prehispánica de Chalchuapa, asumiendo pertenecer a una clase de
“indios que no se dejan…”, en alusión a los vecinos, a los conquistadores españoles o a
otros grupos que hayan pretendido o aún pretendan subyugarlos. Actualmente, no puede
faltar la participación de chalchuapanecos en la palestra política, sindical y magisterial a
escala nacional, de lo cual, se dice, se sienten orgullosos.
Hacia la segunda mitad del siglo XX, Chalchuapa se vuelve un referente importante de la
identidad cultural de El Salvador; clara identidad cultural nacional, construida desde el
Estado salvadoreño y sus elites orgánicas. Es en este punto que la arqueología y los
1
El presente artículo se desprende de una parte de la investigación denominada “Identidades en El
Salvador a través de la memoria colectiva. El caso de Chalchuapa”, la cual se elaboró para optar al
grado de Maestro en Ciencias Sociales por el programa de Postgrado Centroamericano de la Maestría
en Ciencias Sociales de Flacso-Guatemala.
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El caso de la localidad de Chalchuapa en El Salvador. Págs. 38-48.
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vestigios arqueológicos elevados al rango de “patrimonio nacional” jugaron un papel
fundamental y clave. Es decir, fue gracias a los descubrimientos arqueológicos encontrados
en este lugar durante la década de 1940 y los años posteriores en el sitio prehispánico de
Tazumal que el Estado encontró uno de los emblemas más importantes, que llegaría a
convertirse en el monumento que identificaba “la grandeza y antigüedad de la cultura
salvadoreña”.
¿Por qué Chalchuapa y no otro municipio de El Salvador? En la actualidad, se sigue
considerando a Chalchuapa como referente de la identidad cultural de los salvadoreños por
parte del Estado y sus instituciones. Existen otros sitios prehispánicos con nombramientos
a escala mundial, como la declaratoria de la Unesco como Patrimonio Cultural de la
Humanidad, tal el caso del sitio maya de Joya de Cerén. Pero son los sitios de Chalchuapa,
y en especial Tazumal, los que constituyen el símbolo e imagen del origen ancestral de los
salvadoreños. Recientemente, en 2010, el Estado salvadoreño
Figura 1. Vista de la estructura principal del sitio arqueológico Tazumal, Chalchuapa.
Fotografía: Heriberto Erquicia, 2011.
colocó como imagen de fondo una representación de la estructura principal de Tazumal en
el anverso y reverso del documento único de identidad, conocido como DUI, el cual todos
los connacionales mayores de 18 años deben obtener para identificarse como salvadoreños.
Las políticas culturales en El Salvador se han enfocado muchas veces en aspectos sin
relevancia y han pretendido construir identidades a partir de elementos culturales (étnicos,
lingüísticos, antropológicos e históricos) que no han sido investigados y estudiados en
profundidad. Durante mucho tiempo el Estado ha supuesto construir una identidad cultural
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hegemónica y elevarla a un estatus de “identidad nacional”. Sin embargo, cada localidad
construye sus imaginarios identitarios a través de diferentes dinámicas y referentes, y no
solamente a través de la imagen hegemónica que el Estado les ha planteado.
Desde una nueva perspectiva, el Estado salvadoreño —luego de los Acuerdos de Paz de
1992— fue generando un nuevo rumbo en el desarrollo de la nación desde la historia, la
política, la economía, la educación, la cultura y en general desde muchos aspectos que
engloban a la sociedad. El nuevo currículo educativo fue clave para que se pudiera
reescribir la historia. Esta se vio fortalecida con investigaciones coordinadas desde la esfera
estatal, con la publicación de los nuevos libros de Historia de El Salvador, que esta vez
reconocen a los indígenas contemporáneos y sus culturas, a las que se valora positivamente.
En este contexto existe una emergencia y un esforzado entusiasmo nacional e internacional
por emprender nuevos estudios culturales desde diversas disciplinas.
Con el objetivo de comprender la manera en que los chalchuapanecos construyen su
identidad local, a partir del reconocimiento de distintos eventos de la historia de su
municipio, se desarrolló la investigación, pretendiendo entender cuáles son las lógicas
sociales que subyacen en la construcción de la identidad local y de la étnica en Chalchuapa;
cómo se articulan ambas adscripciones identitarias con la construcción de la identidad
nacional; para luego entender desde qué dinámicas el patrimonio cultural chalchuapaneco
ha sido utilizado por el Estado —particularmente a través de la escuela y del magisterio—
para crear un imaginario nacional.
Acerca de la metodología, se abordó desde el enfoque cualitativo, y particularmente las
entrevistas semiestructuradas que se realizaron con determinados sujetos claves, quienes
fueron escogidos entre la población chalchuapaneca. Para ello, se consideró que dichos
sujetos son agentes de cambio y que, desde las organizaciones o instituciones en donde
laboran o a las que representan, contribuyen a transformar y reproducir determinados
discursos identitarios.
Se estudiaron las lógicas y dinámicas que la población local de Chalchuapa ha utilizado
para adoptar y/o reproducir los proyectos “culturales” que provienen de instituciones
estatales, privadas y extranjeras. Asimismo, se ha perseguido vislumbrar la agencia social
y la capacidad de propuesta de las organizaciones locales para afirmar o movilizar
políticamente rasgos de su propia cultura ancestral y qué redes o apoyos nacionales o
internacionales construyen o tejen en ese intento. Y por supuesto, ha sido un eje central el
poder comprender desde qué referentes los chalchuapanecos construyen su identidad
nacional, local y étnica.
A finales del siglo XX, El Salvador fue sufriendo un proceso de transformación
sociocultural por diferentes causas, como la globalización, el conflicto armado de 1980 y
el acelerado crecimiento de los centros urbanos, entre otras. Dichas transformaciones en la
sociedad y la cultura han producido cambios importantes en la identidad nacional (PNUD,
2003: 240). La investigación se ubica en un El Salvador, después de los
Acuerdos de Paz firmados en 1992, en donde las políticas públicas, en especial la
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Figura 2. Vista del cerro El Chingo desde el sitio arqueológico el Trapiche,
Chalchuapa. Fotografía: Heriberto Erquicia, 2011.
política cultural, empiezan a tener una nueva importancia. Esto debido a que, desde una
nueva perspectiva, el Estado salvadoreño reconoció formalmente la diversidad étnica y
cultural de la sociedad salvadoreña.
En la actualidad, Chalchuapa es uno de los 63 municipios de El Salvador que cuentan con
presencia indígena en su territorio (Mined, 2003: 34). Existen varias organizaciones,
asociaciones y comités locales que promueven el reconocimiento de su cultura local y de
sus derechos, con diferentes discursos que asumen la posición del Estado y otros que la
contraponen. Además, los chalchuapanecos, como otros miles de salvadoreños, han debido
emigrar hacia otros países en busca de mejores oportunidades. Esto ha incidido en la
dinámica nacional y local no solo en el ámbito económico, sino también en el cultural y el
simbólico. Existen también asociaciones de chalchuapanecos en el exterior, las cuales se
suman al quehacer cultural, social, político y económico del municipio, y que van
transformando la identidad chalchuapaneca. El impacto de las migraciones suele verse
únicamente a través de las remesas; pero el fenómeno migratorio entraña, además, varios
aspectos socioculturales y representa la posibilidad de materializar proyectos que no son
únicamente económicos (PNUD, 2005: 357).
Es importante conocer cómo las poblaciones de El Salvador, van construyendo identidad e
identidades culturales a partir de la memoria colectiva; sus referentes históricos, simbólicos
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y culturales en la elaboración de su propia identidad cultural. Pero también es importante
entender la identidad desde una perspectiva relacional. Es decir, desde un complejo proceso
en el que la identidad de un grupo se construye en contraposición con el “otro” o con los
“otros”, y a través de la manera en que estos ven y califican al primero. Esta observación
es importante en la medida en que los contenidos culturales de un grupo pueden cambiar o
transformarse a lo largo del tiempo (el idioma indígena, el vestuario tradicional). Sin
embargo, la identidad del grupo (el ser chalchuapaneco) puede permanecer. Cabe
mencionar que, en la construcción de la identidad salvadoreña, el Estado ha jugado un
papel fundamental, creando una versión casi homogénea de lo que hace llamar la
salvadoreñidad, a través de varios referentes; desde la visión e ideal liberal y de cómo esta
se construye localmente en contraparte o siguiendo la línea trazada por el mismo Estado
salvadoreño.
A partir de las últimas tres décadas del siglo XIX, la clase política salvadoreña fue
construyendo la idea de nación basada en un imaginario de lo mestizo, en donde lo indígena
se diluía y se iba dejando en el olvido, reflejado apenas en sus aspectos pintorescos o
folclóricos; ni hablar de la herencia africana, la cual se fue negando paulatinamente hasta
afirmar categóricamente que en El Salvador nunca hubo tal ascendencia. En este sentido,
la identidad no se construye únicamente a través de rasgos culturales perceptibles a simple
vista, sino también por medio de la memoria colectiva, la cual brinda un sentido a las
historias locales que trasmiten los sujetos.
La construcción de la identidad nacional supuso la configuración de una cultura nacional;
un sistema de valores; concepciones y normas sociales que orientan la vida cotidiana de la
población salvadoreña. En El Salvador, la construcción de identidades nacionales supuso
el sometimiento y la anulación de otras identidades, entre las que destacan las étnicas, las
religiosas y las locales (PNUD, 2003: 235).
Las identidades indígenas de El Salvador han experimentado, a partir de la segunda mitad
del siglo XX, un proceso de negación e invisibilización. Estas poblaciones indígenas no
fueron tomadas en cuenta en los proyectos nacionales, por parte del Estado salvadoreño y
sus intelectuales. La pérdida paulatina de sus rasgos culturales más distintivos, como la
indumentaria tradicional y su lengua, fueron argumentos suficientes para invisibilizar y
reafirmar el mestizaje de los pueblos indígenas de El Salvador.
Es por ello que la cultura de los pueblos indígenas, afrodescendientes y otros que
conforman la diversidad de la sociedad salvadoreña en la actualidad pueden apreciarse
desde las historias, la narrativa oral; las experiencias compartidas, las formas propias de
organización social; el conocimiento local sobre el entorno físico (paisaje y territorio);
aspectos de su cosmovisión; los saberes o conocimientos ancestrales que se expresan en la
educación; la vida, la salud y la tierra también forman parte de sus identidades.
Justamente, esta investigación se basaba en el conocimiento de la región de Chalchuapa
como lugar de convergencia del discurso oficial, pues cuenta con un enorme legado
cultural, tanto prehispánico como colonial, republicano y actual; es la zona arqueológica
más importante de El Salvador. Muchos de los referentes arqueológicos e históricos de esta
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localidad precisamente han formado parte de los símbolos de identidad de los salvadoreños.
Esto hace que esta comunidad se convierta en un referente fundamental para entender cómo
se construyen las identidades en El Salvador. Es primordial conocer cómo las poblaciones
en este país van construyendo identidad e identidades culturales a partir del conocimiento,
valoración y apropiación de su patrimonio; de su historia y demás referentes simbólicos y
culturales.
Como expone Tilley, se ha dicho constantemente que “El Salvador es el país más mestizo
de Latinoamérica”. En el discurso cotidiano se decía que no existían ya poblaciones
indígenas. A pesar de ello, hay comunidades enteras que se consideran a sí mismas y a sus
vecinos como indígenas; sin embargo, la mayoría de salvadoreños dirían que no son
“indígenas auténticos” porque han perdido su vestimenta y su lenguaje (Tilley, 2009).
Aunque estos dos elementos se transformaron dramáticamente, se puede definir también
“la indianidad” a través de la ascendencia biológica y la cosmovisión de las comunidades.
En El Salvador, en el período colonial, “ser indio” se identificaba con pertenecer a una
casta trabajadora oprimida y degradada; pero las comunidades indígenas mantenían su
cohesión interna por medio de cofradías y extensas tierras comunales. En el decenio de
1880, las reformas liberales de la tenencia de tierra “…provocaron una convulsión de
conflictos raciales a lo largo del país cuando las comunidades indígenas resistieron el
fraude en la privatización de tierras y la pérdida de derechos colectivos y representación
ante el Estado.” (Ibíd.). Todas estas tensiones se extienden hasta bien entrado el siglo XX.
Según Tilley, los hechos de la matanza de 1932 se deben entender no como una revuelta
campesina con un ángulo racial, sino como la última convulsión de la rebelión indígena
contra el colonialismo (Ibíd.).
Por su parte, Gould propone que este conflicto generacional creó las condiciones para el
surgimiento de la identidad mestiza, a través de la cual los jóvenes rechazaban “lo indio”
de sus padres, que todavía reconocían su propia herencia indígena (Gould, 2004: 427).
Según este mismo autor, la construcción de mitos sobre el mestizaje hizo impensable la
idea de que las culturas indígenas se recrearan a sí mismas sin referencias al lenguaje y al
vestido (Ibíd.).
Tilley toma como punto importante la ‘mesticización’ del registro civil, que más que
reflejar las relaciones etnosociales que todavía persistían en el terreno las escondía. Los
cambios en las prácticas étnicas del vestuario y la lengua se originaron más en factores
como la escuela, donde el lenguaje indígena fue cruelmente estigmatizado; y la pobreza
limitó la compra del traje indígena en los mercados mayas. Escondido en los rincones del
país, lo indígena
2
sobrevive bajo formas ocultas hasta el día de hoy (Tilley, 2009).
Aunque el discurso del Estado salvadoreño ha cambiado en contraposición con el discurso
liberal de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, en la práctica se sigue pensando
en una identidad homogénea y no en una más heterogénea, más plural, que admita una
diversidad de identidades étnicas dentro de una misma nación. Hasta la fecha, y pese a que
2
Es así como las cofradías siguen siendo importantes como refugio cultural y como espacios
jerárquicos de reproducción cultural que posibilitan la participación política de los indígenas
(Alvarenga, 2004: 386).
Erquicia Cruz, José Heriberto. La complejidad de las identidades, vista desde la memoria colectiva.
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el Estado salvadoreño da muestras más firmes del reconocimiento de los pueblos indígenas
y afrodescendientes, académicos y funcionarios públicos no aceptan la presencia de estas
poblaciones o, más bien, algunos no la consideran de importancia, por lo que se sigue
negando e invisibilizando la presencia indígena en la sociedad salvadoreña (Lara-Martínez
y Rodríguez, 2004: 431-432). Es por ello que actualmente las comunidades, movimientos
y asociaciones indígenas reclaman del Estado y de la sociedad civil el reconocimiento de
sus derechos que les han sido negados por tanto tiempo.
Figura 3. Vista de la “Casa de los Leones”, en el centro histórico de la ciudad de Chalchuapa.
Fotografía: Heriberto Erquicia, 2011.
La identidad nacional a través de la escuela
Las “identidades nacionales”, como sabemos, se construyen desde los Estados, a través de
diversos aspectos que logran que sus miembros se reconozcan entre sí como conciudadanos
de esa unidad nacional. Sin embargo, también los individuos se apropian de esas ideas
(imaginarios, símbolos, canciones) y los recrean, y muchas veces cuestionan.
Para lograr que los compatriotas del Estado nacional crean que comparten características
relevantes y que reconocen mutuamente (Miller, 1997: 38-40), los ingenieros (dirigentes e
ideólogos del Estado) de la identidad nacional han de utilizar el pasado como segmento de
la historia que comparten entre ellos; así surge la importancia que les dan los hechos
relevantes de hazañas y momentos históricos, que en el presente los hacen suyos. Otro
aspecto que se comparte entre los paisanos es el espacio geográfico en particular (Miller,
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1997: 38-42), lo que los hace sentirse coterráneos de una nación, y que se vuelve en
definitiva de gran importancia en la relación del Estado-Nación.
Con ellos se crea otro aspecto de la identidad nacional: el “ritual” o “culto cívico oficial”
de los Estados, que no es más que las tradiciones inventadas (Hobswam, 2002: 12) y
legitimadas por los Estados, y que son parte de un conjunto de prácticas oficiales cargadas
de simbolismo cívico que exhortan a los “nacionales” a sentirse parte y ciudadanos de ese
Estado (Gutiérrez Chong, 2001: 41-42). Por supuesto, la construcción de la identidad
nacional pasa por encima, sometiendo y anulando otras identidades, como pueden ser las
identidades étnicas, religiosas, locales y de género, entre otras.
El imaginario de la identidad nacional viene dado y ha sido diseñando a partir del sistema
obligatorio de la enseñanza pública (Gutiérrez Chong, 2001: 41-42). Así, la escuela se
convierte en la principal institución del Estado que contribuye en la construcción de la
identidad nacional, exaltando mitos y símbolos nacionales, difundiendo el culto cívico
cargado de rituales, que buscan cohesionar a los individuos de una determinada comunidad
política a un sentimiento nacional.
Como se ha abordado anteriormente, en la construcción de la identidad nacional es
primordial el pasado antiguo; y en el caso salvadoreño, como otros en Latinoamérica, fue
y es importante la exaltación de héroes indígenas (Florescano, 1997), que en su momento
tuvieron una participación de rebeldía y defensa de su territorio ante los conquistadores; al
mismo tiempo, la puesta en valor por parte del Estado de las antiguas edificaciones
prehispánicas, a través de las excavaciones arqueológicas, llevó a que los monumentos
encontrados sirvieran como un poderoso instrumento de la identidad nacional, acarreando
con ello la creación de museos y la elaboración de planes de estudio que abordarían la
nueva historia patria, como bien lo indica B. Anderson (2007). En este sentido, Chalchuapa
no escapa a ese referente prehispánico en el imaginario de los salvadoreños. Aunque la
región de Chalchuapa es conocida, desde finales del siglo XIX, como un lugar en donde se
encuentran vestigios prehispánicos, no fue sino hasta que desde el Estado salvadoreño
propuso que se excavara en el sitio arqueológico Tazumal, hacia la década de 1940. Luego
de estas investigaciones, se empieza a promover a Chalchuapa y Tazumal en específico
como un lugar en donde se encuentra el “alma nacional”. Por supuesto, en los libros de
texto de secundaria y bachillerato de la historia nacional aparece Chalchuapa como el gran
referente de la ocupación prehispánica de El Salvador; con ello este lugar, no se puede
objetar, forma parte de la identidad nacional salvadoreña, que se construye desde el Estado
a través de la escuela.
Así podemos observar que, para esa mayoría, los símbolos patrios, como el himno, la
bandera y el escudo nacionales, y la oración a la bandera; y otros como la flor nacional
(flor de izote) y el ave nacional (torogoz), además de las comidas tradicionales, en especial
las pupusas, son sinónimos de esa identidad nacional y se vuelven elementos
fundamentales de toda esa simbología creada desde el Estado y legitimada por sus
instituciones, entre ellas los museos; y que los hacen sentirse orgullosos e identificados con
el ser salvadoreños.
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Identidad nacional como monumento
Pero no solamente existen los símbolos patrios como tales; existen lugares que hacen
identificarse como salvadoreños. Muchos de esos lugares tienen que ver con parajes
turísticos y lugares que han sido y son referentes en lo económico para brindar empleos a
escala nacional, como los puertos y ciudades industriales; sobresalen los lugares del centro
y occidente de El Salvador, quedando muy relegados los lugares del oriente del país. Esto
tendrá que ver con que la historia de El Salvador se ha elaborado con los referentes del
centro y occidente, y muy poco se ha incluido el oriente del territorio. Cuando se construyó
el Estado-Nación salvadoreño, hacia finales del siglo XIX y las primeras dos décadas del
siglo XX, muchos miembros de las elites liberales que gobernaban eran integrantes de las
elites agroexportadoras cafetaleras del occidente de El Salvador, ejemplo de ello son los
presidentes Francisco Menéndez (1885-1890), de Ahuachapán; Tomás Regalado (1898-
1903) y Pedro José Escalón (1903-1907), de Santa Ana. Así lo afirma uno de los
entrevistados: “El grupo cafetalero, ellos han manejado [el país]… porque los presidentes
eran cafetaleros… como Manuel Enrique Araujo,
3
como los Ezeta...
4
Tomás Regalado,
gran cafetalero [ellos] eran los dueños de todo…”.
La bonanza del café en esta área de El Salvador tuvo que ver mucho con la creación de ese
imaginario nacional. Uno de los entrevistados —maestro retirado y militante del sindicato
del magisterio público— se refiere a que, “la zona cafetalera y el café ha sido el patrimonio
del país… la zona occidental es la zona cafetalera de El Salvador por excelencia, por eso
es de gran significado para el país…”. Por ende, están más presentes aquellos lugares
iconos, como la catedral de Santa Ana y su Teatro Nacional; otros como la catedral y el
monumento a El Salvador del Mundo en San Salvador; y más allá en la región paracentral
la torre de San Vicente, por mencionar algunos.
El Estado, a través de las políticas educativas, que se reflejan en los libros de texto, obras
de arte o políticas culturales, ha trazado ciertos monumentos prehispánicos como
marcadores identitarios. Un lugar que es un referente importante de nacionalidad
salvadoreña y como referente histórico es el sitio arqueológico prehispánico de Tazumal y
otros de la zona de Chalchuapa, aunque también aparecen otros como San Andrés, Joya de
Cerén y Cihuatán, ubicados siempre en el centro y occidente del territorio salvadoreño.
Así, uno de los entrevistados, estudiante universitario, explica que uno de los lugares más
importantes de El Salvador es el sitio arqueológico, “San Andrés, que son unas ruinas, que
se asemejan a éstas estructuras [de Tazumal] y que está asentado en el valle de
Zapotitán…”. Así, los entrevistados se aluden a estos sitios como marcadores identitarios
locales y nacionales.
De estos, algunos entrevistados estuvieron de acuerdo con que tales monumentos sí que
representan la “salvadoreñidad”, por ejemplo, un gestor cultural nos dice que, “lugares
muy específicos… los hemos tenido hasta en billetes, como el Tazumal [San Andrés
4
],
3
Presidente de El Salvador (1911-1913), gobernante asesinado en ejercicio de sus funciones. 4 “Los
Ezeta” se refiere a Carlos Basilio Ezeta, presidente de El Salvador (1890-1894) y a su hermano
Antonio Ezeta.
4
San Andrés, sitio arqueológico prehispánico ubicado en el departamento de La Libertad.
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tanto es que en este nuevo documento [documento único de identidad] aparece la silueta
de Tazumal…”. Para un maestro retirado parte de los símbolos que describen la
nacionalidad salvadoreña son, “…las ruinas de Tazumal que nos identifican ante el mundo
y así sucesivamente Casa Blanca…”, según él identifican al salvadoreño a nivel
internacional. Otro de los maestros retirados y que sufrió el exilio político durante la década
de 1980, nos refiere que, “el Tazumal es una pirámide de mucha importancia porque es
un monumento histórico, arquitectónico, donde pues, se escribió parte de la historia de
nuestro pueblo, ahí está representada la pujanza del indígena…”.
Uno gestor cultural, expresa que para él “como chalchuapaneco [es] un halagó sentir que
hay un símbolo que es propio de nuestra comunidad que se va a ser, más conocido a nivel
mundial…”, refiriéndose a la aparición de la silueta de Tazumal en el documento único de
identidad. Y recalca que, “Tazumal, pues para mí es un símbolo que me identifica con mi
identidad —ambas salvadoreño y chalchuapaneco— y con mi lugar [ de origen]…”.
Uno de los maestros retirados y músico afirma que Tazumal, para él, “significa una joya
histórica que nos identifica ante propios y extraños…”. Un estudiante universitario piensa
que Tazumal “es el símbolo máximo de Chalchuapa; y no solo de Chalchuapa, va más allá
del espacio físico del chalchuapaneco. Tazumal significa que hay mucho por descubrir;
para entender a las actuales y futuras generaciones”. Por su parte, un comerciante
santaneco residente en Chalchuapa expresa: “Para mí, Chalchuapa es importante porque
tiene las ruinas de Tazumal; porque sería un monumento o un sitio arqueológico que por
años nos ha identificado […] y quién no conoce Tazumal”.
Otro de los maestros retirados y miembro de las hermandades de la Iglesia católica local
de Santiago Apóstol opina: “El Tazumal es la imagen más representativa no [solamente]
de Chalchuapa, sino que del país...”. Uno de los maestros activos va mucho más allá al
afirmar que, “Chalchuapa podría ser [a través de Tazumal como símbolo] la cuna cultural
de El Salvador…”. Para un artista escultor, el que Tazumal aparezca en el documento único
de identidad es “un reconocimiento a nuestro pasado, que tuvo más tiempo aquí y que
marcó nuestra idiosincrasia”.
Uno de los maestros, y además comerciante, piensa que al poner al Tazumal en el
documento único de identidad, significa para él que, “quienes tomaron esa decisión
empezaron a buscar un símbolo nacional y encontraron en el Tazumal, el símbolo más
apropiado de la identidad nacional”.
Identidad nacional como símbolo, ritual y valores
“En la Escuela nos enseñaron a defender la nación y a defender el hecho de ser
salvadoreños aquí y donde sea.” Así nos explica una trabajadora social que labora con
comunidades en el área rural de Chalchuapa.
Además de los lugares y símbolos patrios aparecen los valores cívicos, como la lealtad a la
patria y los valores morales. En este sentido, como nos dice uno de los entrevistados,
hablando de la educación que recibió en la escuela: “Aprendimos primero el respeto a
Erquicia Cruz, José Heriberto. La complejidad de las identidades, vista desde la memoria colectiva.
El caso de la localidad de Chalchuapa en El Salvador. Págs. 38-48.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i5.2282
URI: http://hdl.handle.net/11298/311
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nuestros semejantes. En ese tiempo teníamos una clase de moral y cívica, que
lamentablemente desapareció. Nosotros, cuando mi época de jovencito, a los adultos
mayores les cedíamos el paso, o sea, a la acera. Si nosotros íbamos al lado de la pared, le
cedíamos la acera a los señores, a las señoras y a las señoritas, por supuesto” ( maestro
retirado, músico y hoy comerciante ).
Dicha enseñanza educativa los ha formado para que se identifiquen como salvadoreños; sin
embargo, hay otros que difieren de esos valores, y afirman que el papel de la escuela ha
tenido otros fines: “Lo que te enseñan en la escuela es una inminente contradicción con la
realidad […] Aprendí en la escuela a ser sumiso, con las alas cortas, producto de una
enseñanza diseñada para ser absorbido por el sistema capitalista […] un ser que es
preparado para aceptar los males de la sociedad sin ninguna esperanza de cambio…”
(hombre, estudiante universitario de casi 40 años, que creció durante y posterior a la guerra
civil de la década de 1980).
Aunque una minoría de los entrevistados se autodefine como personas que no creen en lo
que el Estado a través de la escuela les ha enseñado con respecto a su identidad nacional,
sí utilizan muchos de los referentes que a partir de la historia nacional se enseña en las
escuelas y que los hace sentirse o adscribirse como salvadoreños. Estos elementos pueden
ser lugares tales como Tazumal, Panchimalco e Izalco; hechos como la batalla militar de
1885, en la cual muere el presidente guatemalteco Justo Rufino Barrios y que tuvo lugar al
norte de la ciudad de Chalchuapa; y personajes como los expresidentes de El Salvador.
Un ejemplo de cómo se repite lo enseñado en la escuela es el de un maestro retirado y hoy
comerciante, el cual se define como “depositario de una cultura de fuerte mezcla nahua y
española”, asumiendo un claro discurso reproductor del proyecto del mestizaje biológico,
que se edificó a partir de la construcción de los estados nacionales hacia finales del siglo
XIX y comienzos del XX. Así, un comerciante expresa que, “en tanto a raza […] el
salvadoreño es bien racista, no hay mucho de color […] entonces la raza sería mestiza…”.
La identidad como folclore: cuando los entrevistados aluden a sentirse “salvadoreños”
cuando escuchan determinadas canciones, tonadas, o cuando se refieren a las comidas
“tradicionales” están haciendo uso del recurso de lo pintoresco y del folclore para trazar
las características y contenidos culturalistas en donde se enmarca la salvadoreñidad. Así,
por ejemplo, un maestro retirado menciona que, cuando él ejercía la docencia a nivel de
primaria enseñaba, “…inculcábamos las canciones folclóricas nuestras como ‘El
carbonero’, ‘Las cortadoras’, ‘Chalatenango’ y otras melodías cien por ciento
salvadoreñas” (maestro retirado y hoy comerciante, quien militó en el sindicato del
magisterio nacional).
Para un entrevistado, de profesión administrador de empresas, las comidas tradicionales y
en especial las pupusas lo hacen identificarse con el ser y sentirse salvadoreño, cuando
argumenta que los “platos típicos o platillos típicos que en cierto modo [son un] símbolo
de ser salvadoreño. Vaya, por ejemplo, nosotros, decir las pupusas […] es un símbolo […]
las pupusas lo hacen sentirse identificado como salvadoreño”. En abril de 2005 se emite
el Decreto Legislativo No. 655, que dicta: “Las pupusas son el plato nacional de El
Erquicia Cruz, José Heriberto. La complejidad de las identidades, vista desde la memoria colectiva.
El caso de la localidad de Chalchuapa en El Salvador. Págs. 38-48.
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Salvador, en razón de su procedencia autóctona y aceptación popular, (y) con el propósito
de festejar la pertenencia de este invento culinario, a la cultura del pueblo salvadoreño,
declárese el segundo domingo del mes de noviembre de cada año Día nacional de las
pupusas” (D.L No.655, 1 de abril de 2005).
Los contenidos culturalistas como los arriba mencionados proporcionan a la “identidad
salvadoreña” un manto desproblematizado socialmente. Es decir, las características de la
salvadoreñidad son estéticas, sonoras, olfativas y gustativas. La salvadoreñidad se percibe
homogénea y se desviste de todo contenido político y del conflicto.
Si bien para un grupo de entrevistados —unos diez u once— la identidad es percibida de
manera descriptiva y estética; para unos pocos —tres de los diecinueve entrevistados— la
identidad sí que es vista como acción, como una manera de ser, como la rebeldía. Sin
embargo, los entrevistados arriba expuestos son asumidos como propios si presentan un
grado de rebeldía en los hechos; por ejemplo, un entrevistado utilizó como lugar referente
de identidad salvadoreña a Izalco, por ser uno de los principales lugares del levantamiento
de 1932; y no a Izalco como un lugar turístico o un lugar en donde todavía vive una
población indígena, como lo enseña la historia oficial.
En este caso, podría tratarse de las identidades de resistencia, como afirma Castoriades.
Dichas identidades se dan en condiciones devaluadas por las identidades dominantes, por
lo que construyen trincheras de resistencia y de supervivencia, en contraposición a las
instituciones de la sociedad, que desean construir una identidad legitimadora (Castoriades,
2001: 29-30).
Consideraciones finales
Es así que, como parte de los hallazgos de la investigación, el imaginario de lo salvadoreño,
como mestizo (de ascendencia indígena y española, además obviando la ascendencia
africana entre otras identidades étnicas), se refuerza con lo indígena, como el alma ancestral
del mito de origen. Ahí la arqueología ha jugado un papel preponderante, para que el Estado
salvadoreño, retome sus hallazgos en pro de la identidad nacional. Y es en este punto,
precisamente, en donde Chalchuapa, y en particular el sitio arqueológico de Tazumal,
ocupa un lugar central, tomando fuerza como un “aparato ideológico de la memoria”
(Candau, 2006:90).
Los chalchuapanecos edifican, construyen y asumen su identidad nacional salvadoreña a
partir de la historia de El Salvador y de su municipio, la cual reciben en los planes de
estudio que les inculcan en las instituciones educativas. Asimismo, la identidad nacional
se ve reforzada con el aprendizaje y valoración del patrimonio cultural que absorben en los
museos nacionales y privados. El altar y el culto cívico por los símbolos, monumentos y
personajes de la patria, los obtienen de la escuela, la que junto con otras instituciones
públicas y entidades privadas lo reproducen en aras de fomentar y cimentar la identidad
salvadoreña. La historia local y las dinámicas sociales locales
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El caso de la localidad de Chalchuapa en El Salvador. Págs. 38-48.
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Figura 4. Vista del templo colonial de Santiago Apóstol en Chalchuapa durante las fiestas
patronales del San Roque, el otro patrono de la ciudad. Fotografía: Heriberto Erquicia, 2010.
son, en definitiva, la base fundamental en la construcción y edificación de la identidad
chalchuapaneca. Así, podemos observar que la identidad local se erige a partir de sus
propios hechos, personajes y monumentos locales, aunque muchas veces esa identidad
transita entre lo local y lo nacional.
Un ejemplo interesante es el haber transformado y haberse apropiado de un personaje
inventado de la historia oficial nacional; no sin antes fabricar una reinvención histórica,
pero desde lo local. Así es como surgen los “caciques” Pampec y Tazumalec, los que, según
los informantes, combatieron en contra de los conquistadores españoles para defender el
territorio chalchuapaneco; hecho que nunca sucedió, pero que adaptaron y retomaron
basándose en una analogía del personaje de Atlacatl y su historia de combate, lucha y
rebeldía en contra de los conquistadores españoles, historia que, como sabemos, fue una
invención de finales del siglo XIX; y que en las décadas de 1920 en adelante retomaron
con fuerza los ideólogos del Estado salvadoreño, como el mito del origen de la nación
salvadoreña.
Quienes juegan un papel preponderante en la reproducción del imaginario nacionalista en
los chalchuapanecos son, en definitiva, los maestros, quiénes a través de la educación
formal transmiten las ideas y los discursos originados desde el Estado; pero también, en el
caso de Chalchuapa, los maestros son un gremio importante de líderes locales en todas las
áreas de desarrollo de la sociedad chalchuapaneca. Los maestros como agentes sociales
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activos de la comunidad; trabajan por mantener y reproducir la historia y las tradiciones
locales, a través de diversos medios; puede ser desde la municipalidad a las asociaciones o
simplemente desde el plano personal. Sin embargo, es trascendental señalar que a la
historia oficial y a los discursos desde el Estado, los chalchuapanecos también los
cuestionan, los discuten, los riñen, los debaten, los rivalizan en torno a los aspectos
políticos, sociales, económicos, religiosos y culturales.
Aludiendo a las categorías de construcción social de las identidades que expone
Castoriades (2001), para el caso de Chalchuapa, la identidad, como proyecto que el Estado
salvadoreño, se elaboró desde finales del siglo XIX; y para la cual el Estado, el Ejército,
las elites, los intelectuales orgánicos y demás instituciones públicas se convirtieron en los
que validaron y reconocieron la identidad legitimadora, extendiendo y racionalizando su
dominación, la cual trabajaron y abonaron en vistas de la homogenización. Es claro que los
maestros reproducen esa identidad de proyecto; pero hasta cierto punto, pues, luego de los
Acuerdos de Paz y a la luz del multiculturalismo, se genera una identidad de resistencia,
que encuentra oposición a la lógica de la dominación, con lo cual los maestros no se dejan;
construyen trincheras de resistencia y supervivencia ante lo establecido desde el Estado e
impugnan ese imaginario forjado desde arriba.
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