Rivas, Ramón D. El Museo Universitario de Antropología de la Utec: su importancia en una sociedad por
culturizarse. Págs. 117-130.
DOI: http://dx.doi.org/10.5377/koot.v0i1.1146
URI: http://hdl.handle.net/11298/71
©Universidad Tecnológica de El Salvador
REVISTA DE MUSEOLOGÍA KÓOT, 2010, AÑO 1, Nº 1, ISSN 2078-0664, ISSNE 2378-0664
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El Museo Universitario de Antropología de
la Utec: su importancia en una sociedad por
culturizarse
Ramón D. Rivas
¿Qué es un museo?
En este país constatamos, en las últimas décadas, un creciente interés por la
edificación de museos. Pero las preguntas que surgen son: ¿Sabemos lo que es
un museo? ¿Sabemos para lo que sirve un museo? ¿Sabemos cuál es su
finalidad principal? Hasta hace relativamente poco tiempo esas preguntas
hubieran parecido absurdas; pero hoy el concepto clásico de museo está en
crisis. Las intenciones son buenas; pero cuando no partimos de conocimientos
definidos y establecidos con base en estudios y lineamientos generales, basados
en un consenso y en la teoría y práctica que nos ofrece la ciencia museológica,
eso que creemos que es un museo a lo mejor no es más que una bodega de
objetos. Las preguntas iniciales, que a la vez servirán de generadoras para esta
presentación, son: ¿Qué es un museo? ¿Qué y cómo debe ser un museo?
No entraré en detalles sobre el término y el concepto clásico de museo. Sí es
necesario mencionar que la palabra museo (del latín museum, que proviene a
su vez de la griega mouseion, “casa de las musas”) ha tenido, a lo largo de la
historia, numerosas aplicaciones y significaciones hasta su sentido
contemporáneo. La realidad y proyección sociocultural del museo actualmente
constituye un fenómeno cada vez más relevante en nuestro entorno, que viene
siendo estudiado por disciplinas científicas tan diversas como la antropología,
la sociología, la pedagogía, la arquitectura o la historia del arte, entre tantas
otras.
Si se tiene en cuenta la evolución del concepto de museo, en el contexto
internacional, como una realidad dinámica que se ha ido transformando a través
del tiempo, y que, por consiguiente, debe de incluir en la actualidad nuevas
políticas culturales que apuestan por la protección, conservación y defensa del
patrimonio mundial, las nuevas políticas estatales deberían apuntarle a un
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proceso de recopilación y construcción, de políticas culturales, con la intención
de convenir una definición que se adecue a la realidad de los museos en el país.
No existe, en nuestro país, una política general de los museos. Los intentos por
parte de los museos privados para una efectiva coordinación se han visto
frustrados precisamente porque cada directivo de museo tiene su propia visión
al respecto. En este país —como no hay directrices— cualquiera le puede poner
el título de museo, a cualquier cosa, lo que naturalmente es incorrecto. En este
sentido, las consideraciones que puedan estar presentes para definir una entidad
museal se reconocerán a través de acuerdos entre sectores culturales y afines,
que incluyan las siguientes nociones: la preservación del patrimonio y de las
memorias; y los procesos de participación, inclusión, apropiación,
reconocimiento, recuperación de identidad, educación y entretenimiento de la
sociedad. Mientras se efectúe el consenso que precisa el desarrollo de la
formulación participativa de una política nacional de museos, nos continua-
Entrada principal del Museo Universitario de Antropología, MUA, de la Utec
remos adhiriendo a la definición del Concilio International de Museos (Icom,
por sus siglas en inglés) Para esta instancia internacional, un museo
es una institución permanente, sin fines lucrativos, al servicio de la
sociedad y de su desarrollo, abierta al público, y que efectúa
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investigaciones sobre los testimonios materiales del ser humano y de su
medio ambiente, los cuales adquiere, conserva, comunica y exhibe, con
propósitos de estudio, educación y deleite.
Para el mismo Icom, “esa definición de museo puede ser aplicada sin que surja
limitación alguna a partir de la naturaleza del cuerpo directivo, el carácter
territorial, la estructura funcional o la orientación de las colecciones de la
institución en referencia”. Pero también, el Icom plantea que “además de las
instituciones designadas expresamente como ‘museos’, las siguientes también
se califican como museos para los fines de esta definición”, así:
(I) los monumentos y sitios naturales, arqueológicos, etnográficos e
históricos con carácter de museo, que adquieren, conservan y
comunican testimonios materiales del ser humano y de su medio
ambiente;
(II) las instituciones que mantienen y exhiben colecciones de
especímenes vivos de plantas y animales, tales como jardines
botánicos y zoológicos, acuarios y vivaria (viveros);
(III) los centros científicos y los planetarios;
(IV) galerías sin ánimo de lucro: los institutos de conservación y las
galerías de exhibición mantenidas permanentemente por
bibliotecas y centros de archivo;
(V) las reservas naturales;
(VI) las organizaciones de museos a escala internacional, nacional,
regional o local, así como los ministerios y los departamentos o
entidades públicas responsables de los museos, de acuerdo con la
definición dada en este artículo;
(VII) las instituciones u organizaciones sin fines lucrativos que
desarrollan programas de conservación, investigación, educación,
entrenamiento, documentación y otras actividades relativas a los
museos y la museología;
(VIII) los centros culturales y entidades que facilitan la preservación,
perpetuación y administración del patrimonio cultural tangible e
intangible (patrimonio vivo y actividades digitales creativas);
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(IX) otras instituciones tales que el Consejo Ejecutivo, después de
revisar las recomendaciones del Comité Asesor, considere que
contienen algunas o todas las características de un museo, o que
apoyan la labor de museos y trabajadores profesionales de
museos a través de la investigación museológica, la educación o
la capacitación.
1
Naturalmente, al leer y reflexionar sobre el precedente considero que es necesario
conocer cuáles son las funciones y misiones propias de la entidad museo. Por ello es
que la función del museo debe de centrarse principalmente en: coleccionar,
investigar, conservar, comunicar y exhibir. Ahora, entre su misión debe de prevalecer
el estudio, la educación y el deleite. Estos deberían ser los pilares fundamentales con
los cuales nos debemos de sentir identificados cuando se hable de un museo.
Sala permanente “Las migraciones”, MUA
Un activismo cultural por parte del Estado que lleva a la necesidad de la
conformación de una política cultural
1
Definición y código de deontología del Icom para los museos. El Código de Deontología Profesional
fue aprobado por unanimidad en la XV Asamblea General del Icom, que se celebró en Buenos Aires,
Argentina, el 4 de noviembre de 1986, modificado en 2001 y revisado en octubre 2004 en Seúl, Corea
del Sur.
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Y es que en la última década se constata, a lo largo y ancho de nuestra
geografía nacional, un fuerte interés por parte de la población en conservar y
mostrar elementos del pasado, hecho impensable una o dos generaciones
atrás. El deseo de encontrarse con la identidad se hace constante en todas las
esferas de la sociedad. La gente en los pueblos y ciudades busca quién pueda
escribir la historia del lugar; y otros toman esa responsabilidad por su propia
cuenta. Hay interés por conocer la historia cultural que nos ha caracterizado;
pero que muchas veces ni nosotros mismos conocemos.
El Estado, en alguna medida, ha demostrado el interés en la promoción de las
diferentes manifestaciones culturales locales, creando para ello los espacios
pertinentes nacionales y locales para la articulación de la sociedad
salvadoreña, y, en este sentido, las casas de la cultura, con todos sus defectos,
en muchos casos son un ente canalizador de estas iniciativas; pero queda claro
que no han tenido ni las directrices generales ni específicas para la
concretización de una buena labor cultural, que permee y vaya cimentando la
identidad en esos lugares. Todo ha quedado en una especie de activismo
cultural de paso. Y todo ello por el simple hecho de no poner en práctica una
política cultural consensuada. Las políticas culturales que han existido se han
limitado a fortalecer lo ya existente; y lo peor, a inventar cultura. Todas estas
solo son intenciones y buenos deseos —pues así hay que verlo—, ya que si
los que dirigen no presentan propuestas los que están abajo se las tienen que
idear “para no quedar mal”, se han manifestado en nuevos espacios de
comunicación e iniciativas culturales.
No obstante, el interés por los museos es un hecho latente, y ya se han
empezado a edificar agunos. Hoy por hoy el país cuenta con 23 de ellos, y los
hay de diferentes temáticas y competencias. Ante esto, observamos que los
museos tradicionales se han tenido que enfrentar a la competencia de las
nuevas ofertas institucionales y privadas y a las demandas del público que los
frecuenta.
Los museos han dejado de ser venerables almacenes de curiosidades y han
tenido que enfrentarse a su renovación. Se establece, además, otra concepción
sobre la finalidad de estos espacios. Empieza a quedar claro que los museos
no tienen que ser —de ahora en adelante— muestras inertes del pasado, tienen
que ser centros de actividad viva y permanente en las comunidades, de
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preservación de las diversas formas de cultura. Los museos tienen que ser para
el pueblo, y no sólo para un grupo de privilegiados. No tienen que ser
anticuados, tienen que ser centros de generación y proyección de
conocimiento.
Hacia la conformación del Museo Universitario de Antropología de
la Utec
Con el Museo Universitario de Antropología —conocido por sus siglas como
MUA— de la Universidad Tecnológica de El Salvador, se ha querido
conformar un recinto para ver,
reflexionar, y, a partir de los insumos
que se presenten, planificar
investigaciones. En definitiva, lo que
se ofrece al público es lo que un grupo
de profesionales en antropología y
museología, por iniciativa del Dr. José
Mauricio Loucel, rector de la Utec,
han recreado. Son los remanentes que
quedan de nuestra cultura que existió y
persistió a lo largo de la historia para
ser lo que ahora somos; y eso es lo que
el museo presenta, algo así como una
fotografía de colección para tener
presente el pasado lejano y cercano.
Para poder ver lo que fue y comparar
con lo que ahora es. Eso es este museo,
un espacio para observar y deleitarse;
pero también un espacio para la
reflexión. El museo induce a la
investigación. Por su estilo y la concepción que lo caracteriza, el MUA es una
instancia dinámica en sus concepciones y contenidos, así como en su forma
de accionar dentro de la misma sociedad: ofrece conferencias, presentaciones
de libros, se organizan foros, debates y a la vez los catedráticos de las ciencias
arqueológicas y antropológicas pueden impartir sus clases teóricas en su
recinto.
Por otra parte, considero de importancia mencionar que se constata a escala
internacional —y nosotros lo reafirmamos en la práctica— que la mera
Detalle arquitectónico del MUA
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conservación de los tesoros del pasado o la investigación especializada sobre
estos ha dejado paso a los
museos sin objetos; pero,
también, con objetos del
presente, producto de la mera
Persistencia es decir, una
combinación entre pasado y
presente. Los museos ahora
pueden ser recreaciones del
pasado, pero también del
presente, y a su vez dar un
indicio sobre como se avizora el
futuro. El diseño de las salas y
las muestras museográficas del
museo lo confirman. Lo recalco,
los museos ya no son solo
espacios para guardar objetos
antiguos.
La otra cuestión es también que
—a mi juicio— la mayor parte
de los museos actuales,
consciente o inconscientemente, generan situaciones educativas
no formales. Este tipo de educación, materializada en un conjunto
de
objetivos educativos y de actuaciones destinadas a alcanzarlos, es la forma
propia de educación de los museos. Pero la cuestión es que en nuestra sociedad
la manifestación de las políticas de educación se ha centrado, a lo largo de la
historia, más que todo a un tipo de educación “bancaria” y muchas veces
irreflexiva, dejando de lado la reflexión y lo lúdico-generativo que, si bien ha
estado presente, solo ha sido para una elite cultural y no un libro abierto para
todos.
El MUA es una iniciativa particular que, con el solo hecho de su existencia,
contrarresta la ausencia de políticas urbanísticas efectivas en la ciudad capital
y a la vez se convierte en un espacio abierto que atiende las necesidades
culturales y lúdicas de la población estudiantil y capitalina. El MUA ha sido
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el primer museo en su categoría que se ha abierto espacio en el mismo centro
histórico capitalino, zona que por muchos ha sido considerada como del mal
vivir; y la realidad ha demostrado, en los cuatro años de existencia del museo,
que hay un interés latente por parte de la población en este tipo de espacios
culturales. El MUA es, por lo tanto, un espacio de reflexión e interacción
social en el que la investigación del patrimonio nacional juega un papel de
primer orden.
Es por ello que los lineamientos generales del MUA se han concretizado de la
siguiente manera:
• El museo es un espacio de interacción y reflexión comunitaria para que los
estudiantes y la comunidad no estudiantil conviertan en un referente, para
la discusión de temas relacionados con las identidades y su
fortalecimiento. En este sentido, el museo es ya un espacio en donde se
generan discusiones en torno al pasado y el presente de la sociedad
salvadoreña, se promueve la investigación histórico-cultural de nuestro
país con temas que contribuyen a la formación de los estudiantes de las
carreras de Antropología, Arqueología e Historia de la universidad. El
museo, por su dinámica, fortalece de manera descentralizada las políticas
culturales del Estado salvadoreño, mediante la interacción que juega en la
promoción de los valores de identidad.
• El museo es ya un instrumento para relativizar nuestras costumbres,
comportamientos y creencias, para contribuir a la reflexión sobre nuestra
realidad social y cultural, con el único objetivo de conocer para educarnos
y así disponer del conocimiento y criterio necesarios para formular planes
a futuro, para aprender a cuidar y valorar lo que la sociedad posee pero no
conoce.
Función sociocultural y científica del MUA
El Museo Universitario de Antropología nace como una institución dedicada
a la difusión del pensamiento científico-antropológico y también a la
conservación y difusión del patrimonio cultural salvadoreño, reflejado en las
colecciones que presentan sus salas de exhibición permanente y temporal, y,
además, las muchas actividades culturales que se desarrollan. La naturaleza
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de las exposiciones en variada, y sobresale el acervo ancestral en todos los
aspectos en los que es rico El Salvador. El MUA es, en primera instancia, para
que los estudiantes de las carreras de la cultura puedan tener un referente para
profundizar en sus investigaciones, pero también para el disfrute de la
sociedad en general. Sus múltiples actividades dan testimonio de ello.
Los estudiantes de antropología, arqueología, diseño gráfico y ciencias de la
comunicación han encontrado en el MUA un referente, y allí realizan sus
horas sociales. Como toda institución con deseos de servir a la sociedad, el
Sala permanente “persistencia de un pasado”, MUA
MUA proyecta su razón de ser por medio de su visión y misión. El museo es
un espacio cultural en el que estudiantes y público en general conocen la rica
y variada museografía de naturaleza histórica y antropológica que resguarda
en sus recintos. Para una mejor comprensión, el MUA está distribuido en
cinco salas de exhibición permanente conceptualizadas así:
• Sala que presenta la persistencia del pasado y la etnografía salvadoreña.
• Sala dedicada como tributo al cantautor nacional don Francisco Antonio Lara
Hernández, mejor conocido como Pancho Lara.
• Sala “Instrumentos tradicionales de producción agrícola”.
• Sala “Las migraciones”.
• Sala de exhibiciones temporales.
• Auditórium de usos múltiples.
Explicación del contenido de las salas
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La historia cultural que el MUA conserva —y que lo hace único en su género,
como decíamos— abarca un período de 21.000 años. Dentro de su rico acervo
cultural encontramos colecciones de carácter arqueológico, etnográfico e
histórico, conformando una variada colección de objetos representativos de la
cultura mesoamericana y nacional, que reflejan el devenir histórico y
sociocultural desde tiempos ancestrales hasta la actualidad.
La colección arqueológica exhibida es de cerca de 200 piezas, y en ella
encontramos algunas muy antiguas, como una figurilla bolina datada en el
período preclásico tardío (400 a.C a 300 d.C.), una considerable cantidad de
piezas procedentes del período clásico (30-00 d.C.) en las que destacan vasos
y cajetes de distintos estilos cerámicos, como el copador, el salúa, el chalate
tallado, el gualpopa, el polícromo campana, el guarumal y otros. Son piezas
arqueológicas que representan diferentes distintivos por el uso de cierta
iconografía que reflejaba las creencias religiosas de los pueblos que habitaron
Mesoamérica.
Dentro de la colección de etnografía encontramos una serie de objetos de
producción artesanal, objetos ya casi desaparecidos, que de alguna forma
reflejan la idiosincrasia del pueblo salvadoreño a través de la creatividad del
artesano, incluyendo indumentaria regional en la que podemos apreciar los
resabios indígenas de la época prehispánica y actual, así como la modificación
de estos patrones estéticos por la inclusión de los cánones traídos por los
españoles a estas tierras.
La exhibición permanente dedicada al cantautor nacional Pancho Lara rescata
una serie de piezas de importante valor histórico: partituras, publicaciones,
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Vaso Salúa en exposición en una de las salas arqueológicas del MUA.
instrumentos y objetos de uso personal del artista que, en su día, compuso
muchas canciones en donde se advierte el sabor rural así como la sencillez de
su pueblo. Lara es el compositor de una de las canciones más emblemáticas
de la cultura salvadoreña: “El carbonero”.
La sala “Instrumentos tradicionales de producción agrícola” recoge una
colección de objetos, tanto prehispánicos como actuales, que ponen de
manifiesto las técnicas tradicionales utilizadas en la producción agrícola desde
aquella época hasta el día de hoy. Cabe decir que, a pesar de la importancia
del arado, introducido por los españoles durante el período colonial, muchas
de las antiguas técnicas de cultivo, que datan de antes de la Conquista, aún son
utilizadas por el actual campesino salvadoreño. Así, observamos en la
exposición chuzos, tecomates, arados, yugos, machetes, aparejos, entre otros;
y semillas de los cultivos autóctonos e importados, que han sido parte de la
historia de este país.
La exhibición permanente dedicada a las migraciones humanas en El Salvador
demuestra que, desde tiempos prehispánicos hasta la actualidad, los
desplazamientos humanos en forma sucesiva a causa de los eventos de
naturales en la forma de erupciones volcánicas, terremotos y huracanes, entre
otros; así como las guerras, golpes de estado o injerencias políticas… son los
factores que han trasformado nuestro rostro cultural desde tiempos
inmemoriales. Dicha exposición ofrece material arqueológico, histórico y
multimedia, cuya temática gira en torno a las movilizaciones humanas en esta
parte del mundo.
En el espacio de exhibiciones temporales se muestra, de manera transitoria y
de acuerdo con un programa previamente diseñado, una serie de exposiciones
temporales de temática variada, que van desde antropológicas, arqueológicas
hasta históricas de las artes, con la finalidad de renovarse constantemente y
ofrecer siempre al visitante, tanto docente, estudiantes como particulares,
nuevas exposiciones de carácter científico y artístico. Además, el MUA cuenta
con un auditórium de usos múltiples en el que se desarrollan una serie de
actividades académicas y de divulgación científica y artística, programas de
conferencias, proyecciones documentales, entre otros.
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Sin más, las diversas actividades que se llevan a cabo hacen de este espacio
cultural una institución viva, y, a la par de los intereses de su público y de las
nuevas tendencias tecnológicas, hacen del espacio un museo de convergencia,
entretenimiento y deleite.
Sala dedicada al cantautor Pancho Lara, ubicada en la segunda planta del MUA
A manera de consideración final
De lo precedente, y conociendo la realidad del país, soy de la opinión que es
necesario concientizar e incentivar a la realización de estudios del público en
lo referente al papel, interés e importancia de los museos. Sería digno que cada
uno de los museos del país —y me refiero a los ya constituidos como tales—
iniciara sus estudios de visitantes de acuerdo a sus intereses e inquietudes y,
concretamente, en lo referente a los perfiles, colecciones, objetivos, metas y
preferencias. Solo de esta forma, en un país que se inicia en esta tan importante
herramienta de conocimiento y difusión de la cultura, puede tener insumos de
lo que verdaderamente siente y quiere al gente.
Es por ello que las instancias pertinentes del Estado deberían de iniciar un
programa regular de estudios de consumo cultural cuantitativo y cualitativo, a
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fin de orientar programas coordinados con los museos privados que cada vez
parecen tener más auge. En este sentido, la definición de un programa
tendiente a desarrollar la formación de recursos humanos en el área sería una
herramienta fundamental. En este país esta es un área prácticamente
desconocida.
Estoy seguro de que el contacto con diferentes centros de investigación de
consumo cultural —privados y estatales, que no son muchos— facilitaría la
creación de programas conjuntos de investigación y análisis en temas de
importancia para la nación y, sobre todo, en un país como el nuestro en donde
nunca ha habido un proyecto de nación y, por ende, de cultura. Dentro de este
proyecto, invitar a especialistas extranjeros permitiría mostrar las experiencias
e investigaciones desarrolladas por ellos y establecer vínculos de trabajo más
productivos. El MUA nos está enseñando que es importante la organización
de actividades que muestren el acervo cultural, del que es rico el país, ya que
con esto se educa el pueblo y, por ser un museo universitario, se motiva a los
estudiantes para el desarrollo de investigaciones específicas.
Referentes bibliográficos
AA. VV, Los museos en el mundo. Barcelona, Salvat Editores; Lausanne, Éditions
Grammmont, S.A., Biblioteca Salvat de Grandes Temas. 13.
Aiyaoan, A., y Satyamurti, S., Handbook of Museum Technique, Madrás. 10.
Fernández, L., Museología. Introducción a la teoría y práctica del museo. Ediciones Istmo.
Madrid, España. 13.
Museo Universitario de Antropología, MUA, Utec. Catálogo. San Salvador, septiembre,
200.
León, Aurora, El museo. Teoría, praxis y utopía. Ediciones Cátedra. España. 1.
Rivas, Ramón, Ensayo sobre estudios antropológicos en El Salvador. [Digital]. Documento
inédito en proceso de publicación. El Salvador. 200.
Kóot ISSN 2078-0664 Año 1, Enero de 2010, N°. 1
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